লোকবত্ তু লীলাকৈবল্যম্
কিন্তু জগতে যেমন, সৃষ্টি শুধু খেলার জন্যই হয়।
বৈষম্যনৈর্ঘৃণ্যে ন সাপেক্ষত্বাত্ তথা হি দর্শযতি
আংশিকতা বা নিষ্ঠুরতার জন্য নয়, কারণ তা নির্ভরশীল; শাস্ত্রও এমনই দেখায়।
ন কর্মাবিভাগাদ্ ইতি চেন্ নানাদিত্বাদ্ উপপদ্যতে চাপ্য্ উপলভ্যতে চ
যদি বলা হয়, 'কর্মের বিভাজন নেই বলে নয়', তাহলে অনাদিত্বের জন্য তা যুক্তিযুক্ত এবং দেখা যায়।
সর্বধর্মোপপত্তেশ্ চ
সব ধর্মই সম্ভব বলে দেখা যায়।
রচনানুপপত্তেশ্ চ নানুমানং প্রবৃত্তেশ্ চ
গঠনের অযৌক্তিকতার জন্য অনুমান চলে না; এবং কোনো কার্যও হয় না।
পযো ঽম্বুবচ্ চেত্ তত্রাপি
যদি বলা হয়, 'দুধ আর জল যেমন', তাহলে সেখানেও একই আপত্তি থাকে।
ব্যতিরেকানবস্থিতেশ্ চানপেক্ষত্বাত্
বিচ্ছেদ স্থির হয় না, এবং নির্ভরতা নেই বলে।
অন্যত্রাভাবাচ্ চ ন তৃণাদিবত্
অন্য কোথাও না পাওয়া যায় বলে, এটা ঘাস ইত্যাদির মতো নয়।
পুরুষাশ্মবদ্ ইতি চেত্ তথাপি
যদি বলা হয়, 'মানুষ আর পাথরের মতো', তবুও একই আপত্তি থাকে।
অঙ্গিত্বানুপপত্তেশ্ চ
প্রধান সত্তার সম্পর্ক অযৌক্তিক বলে।
অন্যথানুমিতৌ চ জ্ঞশক্তিবিযোগাত্
অনুমানের অন্যভাবে, জ্ঞানের শক্তি না থাকায়।
অভ্যুপগমে ঽপ্য্ অর্থাভাবাত্
গ্রহণ করলেও, বস্তুটির অস্তিত্ব নেই।
বিপ্রতিষেধাচ্ চাসমঞ্জসম্
বিরোধের কারণে, তা যুক্তিযুক্ত নয়।
মহদ্দীর্ঘবদ্ বা হ্রস্বপরিমণ্ডলাভ্যাম্
বা, যেমন বড় আর দীর্ঘ, তেমনি ছোট আর ক্ষুদ্রের সঙ্গে।
উভযথাপি ন কর্মাতস্তদভাবঃ
উভয়ভাবেই কর্ম নেই, তাই তার অনুপস্থিতি।
সমবাযাভ্যুপগমাচ্ চ সাম্যাদ্ অনবস্থিতেঃ
সমবায় স্বীকার করায়, সমতার কারণে, স্থিতি নেই।
নিত্যম্ এব চ ভাবাত্
আর অস্তিত্ব চিরকালই থাকে।
রূপাদিমত্ত্বাচ্ চ বিপর্যযো দর্শনাত্
রূপ ও অন্যান্য গুণ থাকায়, বিপরীত দেখা যায়।
উভযথা চ দোষাত্
উভয়ভাবেই দোষের কারণে।
অপরিগ্রহাচ্ চাত্যন্তম্ অনপেক্ষা
সম্পূর্ণ অগ্রহণে, একেবারে নির্ভরতা নেই।
সমুদায উভযহেতুকে ঽপি তদপ্রাপ্তিঃ
যদি সমষ্টি উভয় কারণেই হয়, তবু তা লাভ হয় না।
ইতরেতরপ্রত্যযত্বাদ্ উপপন্নম্ ইতি চেন্ ন সঙ্ঘাতভাবানিমিত্তত্বাত্
যদি বলা হয় পারস্পরিক কারণেই যুক্তিযুক্ত, তা নয়; কারণ সমষ্টির অস্তিত্ব কারণ নয়।
উত্তরোত্পাদে চ পূর্বনিরোধাত্
পরবর্তী উৎপন্ন হলে, পূর্বের নাশ হয়।
অসতি প্রতিজ্ঞোপরোধো যৌগপদ্যমন্যথা
না থাকলে, প্রতিজ্ঞা বাধা পায়; অন্যথায়, একসঙ্গে ঘটে।
প্রতিসংখ্যাপ্রতিসংখ্যানিরোধাপ্রাপ্তির্ অবিচ্ছেদাত্
বিচারসহ ও বিচার ছাড়া নাশ লাভে বাধা নেই।
উভযথা চ দোষাত্
উভয়ভাবেই দোষের কারণে।
আকাশে চাবিশেষাত্
আকাশে, কোনো পার্থক্য নেই বলে।
অনুস্মৃতেশ্ চ
স্মরণ থাকার কারণে।
নাসতো ঽদৃষ্টত্বাত্
অস্তিত্বহীন জিনিসের কোনো অস্তিত্ব নেই, কারণ তা দেখা যায় না।
উদাসীনানাম্ অপি চৈবং সিদ্ধিঃ
এভাবেই, যারা নির্লিপ্ত তাদের ক্ষেত্রেও একই সিদ্ধান্ত প্রযোজ্য।