অশ্মাদিবচ্ চ তদনুপপত্তিঃ
পাথর ও অনুরূপ বস্তুতে যেমন হয়, তেমনটা এখানে সম্ভব নয়।
উপসংহারদর্শনান্ নেতি চেন্ ন ক্ষীরবদ্ ধি
যদি বলা হয়, বিলয় দেখা যায়—তাহলে ঠিক নয়, কারণ এটা দুধের মতো।
দেবাদিবদ্ অপি লোকে
যেমন দেবতা ও অন্যদের ক্ষেত্রে ঘটে, তেমনি এই জগতে হয়।
কৃত্স্নপ্রসক্তির্ নিরবযবত্বশব্দকোপো বা
তাহলে পুরোটা অযথা প্রসারিত হয়ে যাবে, অথবা নিরবয়বত্বের কথার সঙ্গে বিরোধ হবে।
শ্রুতেস্ তু শব্দমূলত্বাত্
কিন্তু শাস্ত্র থেকে জানা যায়, কারণ তার উৎস শব্দ।
আত্মনি চৈবং বিচিত্রাশ্ চ হি
আত্মাতেও এভাবে নানা রকম বৈশিষ্ট্য দেখা যায়।
স্বপক্ষদোষাচ্ চ
এবং বিপক্ষের মতের ত্রুটির জন্যও।
সর্বোপেতা চ তদ্দর্শনাত্
সব বৈশিষ্ট্যই দেখা যায়, যেমন দেখা যায়।
বিকরণত্বান্ নেতি চেত্ তদ্ উক্তম্
যদি বলা হয়, 'এটা ঠিক নয়, কারণ এতে অঙ্গ নেই', তাহলে তার উত্তর আগেই দেওয়া হয়েছে।
ন প্রযোজনবত্ত্বাত্
না, কারণ এতে উদ্দেশ্য আছে।
লোকবত্ তু লীলাকৈবল্যম্
কিন্তু জগতে যেমন, সৃষ্টি শুধু খেলার জন্যই হয়।
বৈষম্যনৈর্ঘৃণ্যে ন সাপেক্ষত্বাত্ তথা হি দর্শযতি
আংশিকতা বা নিষ্ঠুরতার জন্য নয়, কারণ তা নির্ভরশীল; শাস্ত্রও এমনই দেখায়।
ন কর্মাবিভাগাদ্ ইতি চেন্ নানাদিত্বাদ্ উপপদ্যতে চাপ্য্ উপলভ্যতে চ
যদি বলা হয়, 'কর্মের বিভাজন নেই বলে নয়', তাহলে অনাদিত্বের জন্য তা যুক্তিযুক্ত এবং দেখা যায়।
সর্বধর্মোপপত্তেশ্ চ
সব ধর্মই সম্ভব বলে দেখা যায়।
রচনানুপপত্তেশ্ চ নানুমানং প্রবৃত্তেশ্ চ
গঠনের অযৌক্তিকতার জন্য অনুমান চলে না; এবং কোনো কার্যও হয় না।
পযো ঽম্বুবচ্ চেত্ তত্রাপি
যদি বলা হয়, 'দুধ আর জল যেমন', তাহলে সেখানেও একই আপত্তি থাকে।
ব্যতিরেকানবস্থিতেশ্ চানপেক্ষত্বাত্
বিচ্ছেদ স্থির হয় না, এবং নির্ভরতা নেই বলে।
অন্যত্রাভাবাচ্ চ ন তৃণাদিবত্
অন্য কোথাও না পাওয়া যায় বলে, এটা ঘাস ইত্যাদির মতো নয়।
পুরুষাশ্মবদ্ ইতি চেত্ তথাপি
যদি বলা হয়, 'মানুষ আর পাথরের মতো', তবুও একই আপত্তি থাকে।
অঙ্গিত্বানুপপত্তেশ্ চ
প্রধান সত্তার সম্পর্ক অযৌক্তিক বলে।
অন্যথানুমিতৌ চ জ্ঞশক্তিবিযোগাত্
অনুমানের অন্যভাবে, জ্ঞানের শক্তি না থাকায়।
অভ্যুপগমে ঽপ্য্ অর্থাভাবাত্
গ্রহণ করলেও, বস্তুটির অস্তিত্ব নেই।
বিপ্রতিষেধাচ্ চাসমঞ্জসম্
বিরোধের কারণে, তা যুক্তিযুক্ত নয়।
মহদ্দীর্ঘবদ্ বা হ্রস্বপরিমণ্ডলাভ্যাম্
বা, যেমন বড় আর দীর্ঘ, তেমনি ছোট আর ক্ষুদ্রের সঙ্গে।
উভযথাপি ন কর্মাতস্তদভাবঃ
উভয়ভাবেই কর্ম নেই, তাই তার অনুপস্থিতি।
সমবাযাভ্যুপগমাচ্ চ সাম্যাদ্ অনবস্থিতেঃ
সমবায় স্বীকার করায়, সমতার কারণে, স্থিতি নেই।
নিত্যম্ এব চ ভাবাত্
আর অস্তিত্ব চিরকালই থাকে।
রূপাদিমত্ত্বাচ্ চ বিপর্যযো দর্শনাত্
রূপ ও অন্যান্য গুণ থাকায়, বিপরীত দেখা যায়।
উভযথা চ দোষাত্
উভয়ভাবেই দোষের কারণে।
অপরিগ্রহাচ্ চাত্যন্তম্ অনপেক্ষা
সম্পূর্ণ অগ্রহণে, একেবারে নির্ভরতা নেই।