এতেন শিষ্টাপরিগ্রহা অপি ব্যাখ্যাতাঃ
এর মাধ্যমে অন্য বাকি মতগুলোর গ্রহণও ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
ভোক্ত্রাপত্তের্ অবিভাগশ্ চেত্ স্যাল্ লোকবত্
যদি ভোক্তার অনুপস্থিতি অমিশ্রতার কারণে হয়, তাহলে সেটা জগতের মতো হবে।
তদনন্যত্বম্ আরম্ভণশব্দাদিভ্যঃ
‘উৎপত্তি’ ইত্যাদি শব্দ থেকে তার অমিশ্রতা বোঝা যায়।
ভাবে চোপলব্ধেঃ
এবং উপস্থিত থাকলে উপলব্ধি হয়।
সত্বাচ্ চাপরস্য
এছাড়াও, অন্যটি বিদ্যমান বলেই।
অসদ্ব্যপদেশান্ নেতি চেন্ ন ধর্মান্তরেণ বাক্যশেষাদ্যুক্তেঃ শব্দান্তরাচ্ চ
যদি বলা হয়, একে নেই বলা হয়েছে—তাহলে ঠিক নয়, কারণ বাক্যের বাকি অংশ ও অন্য শব্দে অন্য গুণ বোঝানো হয়েছে।
পটবচ্ চ
এবং কাপড়ের ক্ষেত্রেও যেমন হয়।
যথা চ প্রাণাদিঃ
এবং প্রাণ ও অনুরূপ বিষয়েও যেমন হয়।
ইতরব্যপদেশাদ্ ধিতাকরণাদিদোষপ্রসক্তিঃ
‘অন্য’ বলে উল্লেখ করার ফলে, কাজ করা অসম্ভব ইত্যাদি ত্রুটি দেখা দেয়।
অধিকং তু ভেদনির্দেশাত্
কিন্তু কিছু বাড়তি আছে, কারণ পার্থক্য স্পষ্ট করা হয়েছে।
অশ্মাদিবচ্ চ তদনুপপত্তিঃ
পাথর ও অনুরূপ বস্তুতে যেমন হয়, তেমনটা এখানে সম্ভব নয়।
উপসংহারদর্শনান্ নেতি চেন্ ন ক্ষীরবদ্ ধি
যদি বলা হয়, বিলয় দেখা যায়—তাহলে ঠিক নয়, কারণ এটা দুধের মতো।
দেবাদিবদ্ অপি লোকে
যেমন দেবতা ও অন্যদের ক্ষেত্রে ঘটে, তেমনি এই জগতে হয়।
কৃত্স্নপ্রসক্তির্ নিরবযবত্বশব্দকোপো বা
তাহলে পুরোটা অযথা প্রসারিত হয়ে যাবে, অথবা নিরবয়বত্বের কথার সঙ্গে বিরোধ হবে।
শ্রুতেস্ তু শব্দমূলত্বাত্
কিন্তু শাস্ত্র থেকে জানা যায়, কারণ তার উৎস শব্দ।
আত্মনি চৈবং বিচিত্রাশ্ চ হি
আত্মাতেও এভাবে নানা রকম বৈশিষ্ট্য দেখা যায়।
স্বপক্ষদোষাচ্ চ
এবং বিপক্ষের মতের ত্রুটির জন্যও।
সর্বোপেতা চ তদ্দর্শনাত্
সব বৈশিষ্ট্যই দেখা যায়, যেমন দেখা যায়।
বিকরণত্বান্ নেতি চেত্ তদ্ উক্তম্
যদি বলা হয়, 'এটা ঠিক নয়, কারণ এতে অঙ্গ নেই', তাহলে তার উত্তর আগেই দেওয়া হয়েছে।
ন প্রযোজনবত্ত্বাত্
না, কারণ এতে উদ্দেশ্য আছে।
লোকবত্ তু লীলাকৈবল্যম্
কিন্তু জগতে যেমন, সৃষ্টি শুধু খেলার জন্যই হয়।
বৈষম্যনৈর্ঘৃণ্যে ন সাপেক্ষত্বাত্ তথা হি দর্শযতি
আংশিকতা বা নিষ্ঠুরতার জন্য নয়, কারণ তা নির্ভরশীল; শাস্ত্রও এমনই দেখায়।
ন কর্মাবিভাগাদ্ ইতি চেন্ নানাদিত্বাদ্ উপপদ্যতে চাপ্য্ উপলভ্যতে চ
যদি বলা হয়, 'কর্মের বিভাজন নেই বলে নয়', তাহলে অনাদিত্বের জন্য তা যুক্তিযুক্ত এবং দেখা যায়।
সর্বধর্মোপপত্তেশ্ চ
সব ধর্মই সম্ভব বলে দেখা যায়।
রচনানুপপত্তেশ্ চ নানুমানং প্রবৃত্তেশ্ চ
গঠনের অযৌক্তিকতার জন্য অনুমান চলে না; এবং কোনো কার্যও হয় না।
পযো ঽম্বুবচ্ চেত্ তত্রাপি
যদি বলা হয়, 'দুধ আর জল যেমন', তাহলে সেখানেও একই আপত্তি থাকে।
ব্যতিরেকানবস্থিতেশ্ চানপেক্ষত্বাত্
বিচ্ছেদ স্থির হয় না, এবং নির্ভরতা নেই বলে।
অন্যত্রাভাবাচ্ চ ন তৃণাদিবত্
অন্য কোথাও না পাওয়া যায় বলে, এটা ঘাস ইত্যাদির মতো নয়।
পুরুষাশ্মবদ্ ইতি চেত্ তথাপি
যদি বলা হয়, 'মানুষ আর পাথরের মতো', তবুও একই আপত্তি থাকে।
অঙ্গিত্বানুপপত্তেশ্ চ
প্রধান সত্তার সম্পর্ক অযৌক্তিক বলে।