গতিসামান্যাত্
পথের মিল থাকার জন্য।
শ্রুতত্বাচ্ চ
এবং শাস্ত্রে তা বলা হয়েছে।
আনন্দমযো ঽভ্যাসাত্
বারবার বলা হয়েছে, তিনি আনন্দে পূর্ণ।
বিকারশব্দান্ নেতি চেন্ ন প্রাচুর্যাত্
যদি পরিবর্তনের শব্দের জন্য নয়, কারণ মূলত তিনি প্রাধান্য পান।
তদ্ধেতুব্যপদেশাচ্ চ
এবং কারণের কথা বলা হয়েছে।
মান্ত্রবর্ণিকমেব চ গীযতে
এবং শুধু মন্ত্রের বাক্যই গীত হয়।
নেতরো ঽনুপপত্তেঃ
অন্য কেউ নয়, কারণ তা যুক্তিসঙ্গত নয়।
ভেদব্যপদেশাচ্ চ
এবং ভেদের কথা বলা হয়েছে।
কামাচ্ চ নানুমানাপেক্ষা
ইচ্ছার কারণে অনুমান করার দরকার নেই।
অস্মিন্ন্ অস্য চ তদ্যোগং শাস্তি
এই বিষয়ে শাস্ত্র তার সংযোগ শেখায়।
অন্তস্ তদ্ধর্মোপদেশাত্
ভেতরে, কারণ তার ধর্মের শিক্ষা দেওয়া হয়েছে।
ভেদব্যপদেশাচ্ চান্যঃ
ভিন্নতা বোঝানোর জন্য, এটি অন্য।
আকাশস্ তল্লিঙ্গাত্
আকাশ, কারণ তার চিহ্ন আছে।
অত এব প্রাণঃ
একই কারণে প্রাণও।
জ্যোতিশ্ চরণাভিধানাত্
আলো, কারণ তার গতি উল্লেখ আছে।
ছন্দো ঽভিধানান্ নেতি চেন্ ন তথা চেতোঽর্পণনিগদাত্ তথা হি দর্শনম্
যদি বলা হয় ছন্দের উল্লেখের কারণে তা নয়, তবে তা ঠিক নয়, কারণ মন উৎসর্গের কথা বলা হয়েছে; এভাবেই দর্শন হয়।
ভূতাদিপাদব্যপদেশোপপত্তেশ্ চৈবম্
ভূতাদি কারণ হিসেবে উল্লেখের যথার্থতার জন্যও এভাবেই।
উপদেশভেদান্ নেতি চেন্ নোভযস্মিন্ন্ অপ্য্ অবিরোধাত্
যদি বলা হয় শিক্ষা ভিন্ন হওয়ায় তা নয়, তবে তা ঠিক নয়, কারণ দুই ক্ষেত্রেই কোনো বিরোধ নেই।
প্রাণস্ তথানুগমাত্
প্রাণ, কারণ পরবর্তী সংযোগ আছে।
ন বক্তুর্ আত্মোপদেশাদ্ ইতি চেদ্ অধ্যাত্মসংবন্ধভূমা হ্য্ অস্মিন্
যদি বলা হয় শিক্ষক নিজের আত্মার কথা বলায় তা নয়, তবে তা ঠিক নয়, কারণ এখানে আত্মার সম্পর্কই ভিত্তি।
শাস্ত্রদৃষ্ট্যা তূপদেশো বামদেববত্
তবে শাস্ত্রের দৃষ্টিতে শিক্ষা হয়, যেমন বামদেবের ক্ষেত্রে।
জীবমুখ্যপ্রাণলিঙ্গান্ নেতি চেন্ নোপাসাত্রৈবিধ্যাদাশ্রিতত্বাদ্ ইহ তদ্যোগাত্
যদি বলা হয় জীব ও প্রধান প্রাণের চিহ্নের কারণে তা নয়, তবে তা ঠিক নয়, কারণ তিনরকম উপাসনা উভয়ের ওপর নির্ভরশীল এবং এখানে সংযোগ আছে।
সর্বত্র প্রসিদ্ধোপদেশাত্
সব জায়গায়, কারণ শিক্ষা সুপরিচিত।
বিবক্ষিতগুণোপপত্তেশ্ চ
আর উদ্দেশ্য গুণের যথার্থতার জন্যও।
অনুপপত্তেস্ তু ন শারীরঃ
তবে শরীরী আত্মা নয়, কারণ তা অসম্ভব।
কর্মকর্তৃব্যপদেশাচ্ চ
আর কর্ম ও কর্তা হিসেবে উল্লেখ থাকার জন্যও।
শব্দবিশেষাত্
শব্দের বিশেষ ব্যবহারের কারণে।
স্মৃতেশ্ চ
এবং স্মৃতির কথার কারণেও।
অর্ভকৌস্ত্বাত্ তদ্ব্যপদেশাচ্ চ নেতি চেন্ ন নিচায্যত্বাদ্ এবং ব্যোমবচ্ চ
যদি বলা হয়, শৈশবের জন্য এবং সেই নামে পরিচিতির জন্য তা নয়, তবে তা ঠিক নয়; কারণ শেখানো যায়, যেমন আকাশের ক্ষেত্রে।
সংভোগপ্রাপ্তির্ ইতি চেন্ ন বৈশেষ্যাত্
যদি বলা হয়, ভোগ লাভ হয়, তবে তা ঠিক নয়; কারণ পার্থক্য আছে।