অথাতো ব্রহ্মজিজ্ঞাসা
এখন ব্রহ্ম সম্পর্কে জানার ইচ্ছা উদয় হয়েছে।
জন্মাদ্যস্য যতঃ
এই বিশ্ব যাঁর থেকে সৃষ্টি, স্থিতি ও লয় ঘটে, তিনি ব্রহ্ম।
শাস্ত্রযোনিত্বাত্
কারণ শাস্ত্রই এর উৎস।
তত্ তু সমন্বযাত্
শাস্ত্রে বারবার একইভাবে বলা হয়েছে বলে তা সত্য।
ঈক্ষতের্ নাশব্দম্
দেখার কর্মের জন্য, শুধু শব্দের জন্য নয়।
গৌণশ্ চেন্ নাত্মশব্দাত্
যদি তা গৌণ হয়, তবে নয়; কারণ 'আত্মা' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।
তন্নিষ্ঠস্য মোক্ষোপদেশাত্
যিনি তাতে নিবেদিত, তাঁর জন্য মুক্তির কথা বলা হয়েছে।
হেযত্বাবচনাচ্ চ
এবং এর পরিত্যাগের কথা বলা হয়নি।
প্রতিজ্ঞাবিরোধাত্
কারণ তা মূল বক্তব্যের বিরোধিতা করবে।
স্বাপ্যযাত্
লয়ের জন্য।
গতিসামান্যাত্
পথের মিল থাকার জন্য।
শ্রুতত্বাচ্ চ
এবং শাস্ত্রে তা বলা হয়েছে।
আনন্দমযো ঽভ্যাসাত্
বারবার বলা হয়েছে, তিনি আনন্দে পূর্ণ।
বিকারশব্দান্ নেতি চেন্ ন প্রাচুর্যাত্
যদি পরিবর্তনের শব্দের জন্য নয়, কারণ মূলত তিনি প্রাধান্য পান।
তদ্ধেতুব্যপদেশাচ্ চ
এবং কারণের কথা বলা হয়েছে।
মান্ত্রবর্ণিকমেব চ গীযতে
এবং শুধু মন্ত্রের বাক্যই গীত হয়।
নেতরো ঽনুপপত্তেঃ
অন্য কেউ নয়, কারণ তা যুক্তিসঙ্গত নয়।
ভেদব্যপদেশাচ্ চ
এবং ভেদের কথা বলা হয়েছে।
কামাচ্ চ নানুমানাপেক্ষা
ইচ্ছার কারণে অনুমান করার দরকার নেই।
অস্মিন্ন্ অস্য চ তদ্যোগং শাস্তি
এই বিষয়ে শাস্ত্র তার সংযোগ শেখায়।
অন্তস্ তদ্ধর্মোপদেশাত্
ভেতরে, কারণ তার ধর্মের শিক্ষা দেওয়া হয়েছে।
ভেদব্যপদেশাচ্ চান্যঃ
ভিন্নতা বোঝানোর জন্য, এটি অন্য।
আকাশস্ তল্লিঙ্গাত্
আকাশ, কারণ তার চিহ্ন আছে।
অত এব প্রাণঃ
একই কারণে প্রাণও।
জ্যোতিশ্ চরণাভিধানাত্
আলো, কারণ তার গতি উল্লেখ আছে।
ছন্দো ঽভিধানান্ নেতি চেন্ ন তথা চেতোঽর্পণনিগদাত্ তথা হি দর্শনম্
যদি বলা হয় ছন্দের উল্লেখের কারণে তা নয়, তবে তা ঠিক নয়, কারণ মন উৎসর্গের কথা বলা হয়েছে; এভাবেই দর্শন হয়।
ভূতাদিপাদব্যপদেশোপপত্তেশ্ চৈবম্
ভূতাদি কারণ হিসেবে উল্লেখের যথার্থতার জন্যও এভাবেই।
উপদেশভেদান্ নেতি চেন্ নোভযস্মিন্ন্ অপ্য্ অবিরোধাত্
যদি বলা হয় শিক্ষা ভিন্ন হওয়ায় তা নয়, তবে তা ঠিক নয়, কারণ দুই ক্ষেত্রেই কোনো বিরোধ নেই।
প্রাণস্ তথানুগমাত্
প্রাণ, কারণ পরবর্তী সংযোগ আছে।
ন বক্তুর্ আত্মোপদেশাদ্ ইতি চেদ্ অধ্যাত্মসংবন্ধভূমা হ্য্ অস্মিন্
যদি বলা হয় শিক্ষক নিজের আত্মার কথা বলায় তা নয়, তবে তা ঠিক নয়, কারণ এখানে আত্মার সম্পর্কই ভিত্তি।