ব্রহ্মসূত্রাণি

जन्माद्यस्य यतः

এই বিশ্ব যাঁর থেকে সৃষ্টি, স্থিতি ও লয় ঘটে, তিনি ব্রহ্ম।

शास्त्रयोनित्वात्

কারণ শাস্ত্রই এর উৎস।

तत् तु समन्वयात्

শাস্ত্রে বারবার একইভাবে বলা হয়েছে বলে তা সত্য।

ईक्षतेर् नाशब्दम्

দেখার কর্মের জন্য, শুধু শব্দের জন্য নয়।

गौणश् चेन् नात्मशब्दात्

যদি তা গৌণ হয়, তবে নয়; কারণ 'আত্মা' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।

तन्निष्ठस्य मोक्षोपदेशात्

যিনি তাতে নিবেদিত, তাঁর জন্য মুক্তির কথা বলা হয়েছে।

हेयत्वावचनाच् च

এবং এর পরিত্যাগের কথা বলা হয়নি।

प्रतिज्ञाविरोधात्

কারণ তা মূল বক্তব্যের বিরোধিতা করবে।

स्वाप्ययात्

লয়ের জন্য।

गतिसामान्यात्

পথের মিল থাকার জন্য।

श्रुतत्वाच् च

এবং শাস্ত্রে তা বলা হয়েছে।

आनन्दमयो ऽभ्यासात्

বারবার বলা হয়েছে, তিনি আনন্দে পূর্ণ।

विकारशब्दान् नेति चेन् न प्राचुर्यात्

যদি পরিবর্তনের শব্দের জন্য নয়, কারণ মূলত তিনি প্রাধান্য পান।

तद्धेतुव्यपदेशाच् च

এবং কারণের কথা বলা হয়েছে।

मान्त्रवर्णिकमेव च गीयते

এবং শুধু মন্ত্রের বাক্যই গীত হয়।

नेतरो ऽनुपपत्तेः

অন্য কেউ নয়, কারণ তা যুক্তিসঙ্গত নয়।

भेदव्यपदेशाच् च

এবং ভেদের কথা বলা হয়েছে।

कामाच् च नानुमानापेक्षा

ইচ্ছার কারণে অনুমান করার দরকার নেই।

अस्मिन्न् अस्य च तद्योगं शास्ति

এই বিষয়ে শাস্ত্র তার সংযোগ শেখায়।

अन्तस् तद्धर्मोपदेशात्

ভেতরে, কারণ তার ধর্মের শিক্ষা দেওয়া হয়েছে।

भेदव्यपदेशाच् चान्यः

ভিন্নতা বোঝানোর জন্য, এটি অন্য।

आकाशस् तल्लिङ्गात्

আকাশ, কারণ তার চিহ্ন আছে।

अत एव प्राणः

একই কারণে প্রাণও।

ज्योतिश् चरणाभिधानात्

আলো, কারণ তার গতি উল্লেখ আছে।

छन्दो ऽभिधानान् नेति चेन् न तथा चेतोऽर्पणनिगदात् तथा हि दर्शनम्

যদি বলা হয় ছন্দের উল্লেখের কারণে তা নয়, তবে তা ঠিক নয়, কারণ মন উৎসর্গের কথা বলা হয়েছে; এভাবেই দর্শন হয়।

भूतादिपादव्यपदेशोपपत्तेश् चैवम्

ভূতাদি কারণ হিসেবে উল্লেখের যথার্থতার জন্যও এভাবেই।

उपदेशभेदान् नेति चेन् नोभयस्मिन्न् अप्य् अविरोधात्

যদি বলা হয় শিক্ষা ভিন্ন হওয়ায় তা নয়, তবে তা ঠিক নয়, কারণ দুই ক্ষেত্রেই কোনো বিরোধ নেই।

प्राणस् तथानुगमात्

প্রাণ, কারণ পরবর্তী সংযোগ আছে।

न वक्तुर् आत्मोपदेशाद् इति चेद् अध्यात्मसंबन्धभूमा ह्य् अस्मिन्

যদি বলা হয় শিক্ষক নিজের আত্মার কথা বলায় তা নয়, তবে তা ঠিক নয়, কারণ এখানে আত্মার সম্পর্কই ভিত্তি।