বেদান্তসূত্রের এই অংশে, ঋষিরা গভীরভাবে আত্মার প্রকৃতি ও তত্ত্ব নিয়ে আলোচনা করেন। প্রথমেই বলা হয়, এই বিষয়টি সকলের কাছে সুপরিচিত—এটি নিয়ে সংশয় নেই। যদি কেউ বলেন, "এটি তো অন্য কিছুর উল্লেখ," তবে তা সম্ভব নয়, কারণ প্রকৃত স্বরূপ পরবর্তী পর্যায়ে প্রকাশিত হয়, এবং অন্য উদ্দেশ্যে এই ধরনের উল্লেখ করা হয়ে থাকে। কেউ যদি বলেন, "এ বিষয়ে সামান্যই বলা হয়েছে," তবে আগেই তার ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে। অনুকরণের কারণেও এবং তদনুরূপ অন্যান্য বিষয়েও এই সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া যায়। উপরন্তু, পূর্বপুরুষদের স্মৃতি থেকেও তা জানা যায়। শুধু শব্দ থেকেই নিশ্চিত হওয়া যায়। যখন হৃদয়ের প্রসঙ্গ আসে, তখন বলা হয়, মানুষেরই এখানে যোগ্যতা আছে। এমনকি তারও ঊর্ধ্বে, বাদেরায়ণ বলেন, এখানে তা সম্ভব। কেউ যদি বলেন, "এটি কর্মের সঙ্গে বিরোধ সৃষ্টি করে," তবে তা ঠিক নয়, কারণ কর্মের নানা প্রয়োগ দেখা যায়। আবার, যদি বলা হয়, "এটি কেবল শব্দমাত্র," তবে সেটিও ঠিক নয়, কারণ প্রত্যক্ষ ও অনুমান থেকে এর উৎপত্তি প্রমাণিত হয়েছে। অতএব, এটি চিরন্তন। নাম ও রূপের ঐক্যের কারণে, পুনরাবৃত্তিতেও কোনো বিরোধ নেই, যেমন দেখা যায় ও স্মরণ করা হয়। জৈমিনি বলেন, মধুর মতো কিছু ক্ষেত্রে যোগ্যতা নেই, কারণ তা অসম্ভব। কিন্তু জ্যোতিষযজ্ঞে তার অস্তিত্বের কারণে এখানে তা সম্ভব। বাদেরায়ণ বলেন, এখানে সত্যিই তার অস্তিত্ব আছে। চিনি গলনের কথা ও অবহেলার কথা শ্রবণ করা হয়, এবং গলে যাওয়ার কারণে তা নির্দেশিত হয়। এবং এর ফলে ক্ষত্রিয়ত্ব লাভ হয়। পরবর্তীতে, চিত্ররথের উদাহরণ দ্বারা নির্দেশ পাওয়া যায়। শুদ্ধির উল্লেখ এবং অনুপস্থিতির কথা বলা হয়েছে। এবং অনুপস্থিতির ফলে কার্য নির্ধারিত হয়। শ্রবণ ও অধ্যয়ন নিষিদ্ধ, এবং এই নিষেধাজ্ঞা প্রথা থেকেও আসে। কম্পনের জন্য, আলো দেখার জন্য, এবং আকাশকে ভিন্ন কিছু ও অন্যান্য নামে উল্লেখ করার জন্যও এই সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া যায়। গভীর নিদ্রা ও প্রস্থানকালে পার্থক্যের কারণেও তা বোঝা যায়। 'স্বামী' ও অনুরূপ শব্দ থেকেও তা নির্ধারিত হয়। যদি বলা হয়, কারো কারো জন্য অনুমান করা যায়, তবে তা ঠিক নয়, কারণ দেহের উপমার দ্বারা গ্রহণযোগ্যতা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, এবং এ বিষয়ে নির্দেশও আছে। তবে, তা সূক্ষ্ম, কারণ এমনই হওয়া যুক্তিসঙ্গত। কারণ, এটি তার ওপর নির্ভরশীল, তাই তা অর্থবহ। এবং এর জ্ঞানযোগ্যতা নিয়ে কোনো বক্তব্য নেই। যদি কেউ বলেন, "সে কথা বলে," তবে তা ঠিক নয়, কারণ প্রাজ্ঞরা প্রসঙ্গ দেখে তা গ্রহণ করেন না। এভাবে উপস্থাপনা ও অনুসন্ধান কেবলমাত্র তিনটির ক্ষেত্রেই হয়। এবং মহৎ সত্তার ক্ষেত্রেও হয়। এখানে কোনো পার্থক্য নেই, যেভাবে যজ্ঞপাত্রেও পার্থক্য নেই। তবে কেউ কেউ আলো দিয়ে শুরু করেন, কারণ কিছু শাখায় এভাবেই অধ্যয়ন করা হয়। মধু ও অনুরূপ উদাহরণের মাধ্যমে নির্দেশনার কারণেও কোনো বিরোধ নেই। এমনকি সংখ্যার অন্তর্ভুক্তি থেকেও বিরোধ নেই, কারণ সেখানে জ্ঞানের অভাব এবং অতিরিক্ততার কারণে তা হয় না। এইভাবে, ঋষিরা যুক্তি, শাস্ত্র, উদাহরণ ও স্মৃতির আলোকে আত্মার প্রকৃতি ও যোগ্যতা নিয়ে গভীর অনুসন্ধান করেছেন।