ব্রহ্মসূত্রের এই অংশে, পরম সত্য ব্রহ্ম-তত্ত্বের স্বরূপ ও তার বিভিন্ন দিক নিয়ে গম্ভীর আলোচনা করা হয়েছে। এখানে বলা হয়েছে, ব্রহ্ম সর্বত্র বিরাজমান, কারণ সে সমস্ত জগতের স্থিতি ও ভোজনের আধার। আবার, উপনিষদে যে ভূমান বা পরিপূর্ণতার কথা বলা হয়েছে, তা সেই শান্ত ব্রহ্মের সঙ্গেই অভিন্ন বলে শিক্ষা দেওয়া হয়। ধর্ম বা ন্যায়ের দ্বারা ব্রহ্মের সমর্থনও বোঝানো হয়েছে। একইভাবে, অক্ষর বা অবিনাশী ব্রহ্ম, আকাশ পর্যন্ত সমস্ত বিস্তারকে ধারণ করে আছে বলে চিহ্নিত। এই ধারণা তার আজ্ঞার কারণেই সম্ভব। অন্য কোনো সত্তার উপস্থিতি নেই—এটি স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে। ব্রহ্মকেই দর্শন ও ক্রিয়ার অধিকারী বলে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ এই নামকরণেই তার পরিচয় প্রকাশিত হয়। সূক্ষ্ম ব্রহ্মের কথা পরবর্তী মন্ত্রগুলো থেকেও জানা যায়। ‘গমন’ বা ‘বাক্’—এই শব্দগুলোর মাধ্যমে চিহ্ন পাওয়া যায়, ফলে তার বৈশিষ্ট্য বোঝা যায়। তার মহত্ত্ব এই সমর্থনের মাধ্যমেও উপলব্ধি হয় এবং এই বিষয়টি সুপরিচিত। যদি কেউ বলেন, এখানে অন্য কারো উল্লেখ আছে, তাহলে তা সম্ভব নয়। যদি পরে উল্লেখ করা হয়, তাহলে প্রকৃত স্বরূপ প্রকাশিত হয়। আবার, কোনো ভিন্ন উদ্দেশ্যে থাকলেও, তা মূল বিষয় থেকে আলাদা। কেউ যদি বলেন, এখানে অল্প মাত্রায় উল্লেখ আছে, তাহলে আগেই তার ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে। অনুকরণের কারণেও, এবং সেই বিষয়েরও, এই সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া যায়। উপরন্তু, স্মৃতিতেও এই বিষয়টি মনে রাখা হয়। কেবল শব্দ থেকেই নির্ধারণ করা সম্ভব হয়। হৃদয়ের প্রসঙ্গ আসার কারণ, মানুষের জন্যই এই যোগ্যতা নির্ধারিত হয়েছে। তবে, তারও ঊর্ধ্বে, বাদরায়ণ বলেন, ব্রহ্মের উপলব্ধি সম্ভব। কেউ যদি বলেন, কর্মের সঙ্গে বিরোধ আছে, তাহলে তা ঠিক নয়, কারণ বিভিন্ন ক্ষেত্রে তার প্রয়োগ দেখা যায়। আবার, যদি বলা হয়, এটা কেবল শব্দমাত্র, তবে তা ঠিক নয়, কারণ তার উৎস প্রত্যক্ষ ও অনুমান দ্বারা প্রতিষ্ঠিত। ফলে, ব্রহ্ম চিরন্তন। নাম ও রূপের ঐক্যের কারণে, পুনরাবৃত্তিতেও কোনো বিরোধ নেই—এটি দেখা ও স্মরণে আসে। জৈমিনির মতে, মধু-বিদ্যার মতো ক্ষেত্রে যোগ্যতা নেই, কারণ তা অসম্ভব। তবে, জ্যোতির্যজ্ঞের মধ্যে তার অস্তিত্ব আছে। বাদরায়ণ বলেন, সেখানে আসলেই অস্তিত্ব আছে। চিনি গলনের কথা ও অবজ্ঞার কথা শোনা যায়, এবং গলে যাওয়াটাই এখানে ইঙ্গিত করে। আবার, ক্ষত্রিয় পদলাভও হয়। পরে, চিত্ররথের ইঙ্গিতের কারণেও বোঝা যায়। শুদ্ধির প্রসঙ্গ এবং অনুপস্থিতির উল্লেখও এখানে আছে। অনুপস্থিতির দ্বারা কার্য নির্ধারিত হয়। শ্রবণ ও অধ্যয়ন নিষিদ্ধ করা হয়েছে। ঐতিহ্যের কারণেও এটি প্রতিষ্ঠিত। কম্পনের কারণেও তা বোঝা যায়। আলো দৃশ্যমান হওয়ার কারণেও। আবার, আকাশকে পৃথক ও ভিন্ন নামে উল্লেখ করা হয়েছে। গভীর নিদ্রা ও প্রস্থানকালে পার্থক্য দেখা যায়। ‘স্বামী’ ইত্যাদি শব্দ থেকেও এই বিষয়টি বোঝা যায়। শেষে বলা হয়েছে, যদি কেউ বলেন, কিছু মানুষের জন্য এটি অনুমান করা হয়, তবে তা ঠিক নয়, কারণ দেহের উপমার মাধ্যমে গ্রহণযোগ্যতা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, এবং এটিও দেখানো হয়েছে।