জৈমিনির মতে, সরাসরি হলেও কোনো বিরোধ নেই। কারণ, আশ্মরথ্য বলেন, প্রকাশের জন্যই এমনটি ঘটে। আবার বাদরি বলেন, স্মরণের কারণেই এ বিষয়ে ব্যাখ্যা পাওয়া যায়। জৈমিনি আবার বলেন, প্রাপ্তির কারণেই বিষয়টি বোঝা যায়, কারণ শাস্ত্রেও এভাবে দেখানো হয়েছে। এবং এই প্রসঙ্গে তাঁকে (পরমাত্মাকে) ঘোষিত করা হয়েছে। স্বর্গ ও পৃথিবীর অধিষ্ঠানকে তাঁর নিজের বিশেষণ থেকেই চিহ্নিত করা হয়। আবার মুক্তদের দ্বারা তাঁর নিকটবর্তী হওয়ার উল্লেখ থাকায়, তিনিই সেই আশ্রয়। কেবল অনুমান নয়, কারণ এই বিশেষণ অন্যের ক্ষেত্রে খাটে না, এবং তিনিই জীবনের ধারক। পার্থক্যেরও উল্লেখ আছে, ফলে বিভ্রান্তি নেই। প্রসঙ্গ ধরেও বোঝা যায়, এবং তাঁর দ্বারা সবকিছু টিকে থাকে ও আহরণ করা হয়। ভুমান বা পরিপূর্ণতাকেও শান্ত-স্বরূপের সঙ্গে অভিন্ন বলে শিক্ষা দেওয়া হয়েছে। আর ধর্মের সমর্থনও এতে পাওয়া যায়। তিনিই অবিনশ্বর, কারণ তিনিই আকাশ পর্যন্ত সবকিছুকে ধারণ করেন। এবং তাঁর আদেশেই সবকিছু চলে। অন্য কিছু নয়, কারণ ভিন্নতার বর্জন করা হয়েছে। দেখা ও কর্মের উল্লেখ থেকেও বোঝা যায়, তিনিই সেই সর্ব্বচেতন সত্তা। পরবর্তী মন্ত্রগুলি থেকে তাঁর সূক্ষ্ম স্বরূপ বোঝা যায়। 'যান' ও 'বাক্য'-এর উল্লেখ থেকেও তাঁর লক্ষণ প্রকাশ পায়। তাঁর আশ্রয় ও মহত্ত্বও এই প্রসঙ্গে স্পষ্ট। এবং এটি সকলের কাছে সুপরিচিত। যদি কেউ বলেন, 'অন্য কিছুর উল্লেখ আছে', তবে তা সম্ভব নয়। যদি পরে বলা হয়, তবে প্রকৃত স্বরূপ প্রকাশিত হয়। এবং সে উল্লেখ অন্য উদ্দেশ্যে করা হয়েছে। কেউ বলেন, 'কম উল্লেখ আছে', তবে সেটি আগেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে। অনুকরণ ও তারও অনুকরণ আছে। তাছাড়া, তাঁকে স্মরণ করা হয়। কেবল শব্দ থেকেই তাঁর পরিচয় নিশ্চিত হয়। কিন্তু হৃদয়ের প্রসঙ্গে, কারণ মানুষেরই যোগ্যতা রয়েছে। তারও ঊর্ধ্বে, বাদরায়ণ বলেন, কারণ তা সম্ভব। যদি বলা হয়, কর্মের সঙ্গে বিরোধ আছে, তবে তা নয়, কারণ বিভিন্ন প্রয়োগ দেখা যায়। কেউ যদি বলেন, 'এটি শুধু শব্দমাত্র', তাও নয়, কারণ তার উৎপত্তি প্রত্যক্ষ ও অনুমান দ্বারা প্রতিষ্ঠিত। তাই, এটি চিরন্তন। নাম ও রূপের ঐক্যের কারণে, পুনরাবৃত্তিতেও কোনো বিরোধ নেই, যেমন দেখা ও স্মরণে আসে। জৈমিনি বলেন, মধুর মতো বিষয়গুলিতে যোগ্যতা নেই, কারণ তা অসম্ভব। কিন্তু জ্যোতিষ যজ্ঞে তার অস্তিত্ব আছে। বাদরায়ণ বলেন, সেখানে সত্যিই অস্তিত্ব আছে। কারণ অবজ্ঞা ও চিনির গলনের কথা শোনা যায়, এবং গলে যাওয়ার মাধ্যমে ইঙ্গিত পাওয়া যায়। এবং এতে ক্ষত্রিয়ের মর্যাদা লাভ হয়। পরে, চিত্ররথের নির্দেশেও তা বোঝা যায়।