শ্রুতিতে বলা হয়েছে, কেবল ইচ্ছার মাধ্যমেই কিছু ঘটে যায়। এই কারণে, তিনি—অর্থাৎ আত্মা—অন্য কোনো শাসকের অধীন নয়; তিনি সম্পূর্ণ স্বাধীন। তবে, বদরী বলেন, এখানে কোনো কিছু উপস্থিত নেই, কারণ এভাবেই বিষয়টি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। অন্যদিকে, জৈমিনি বলেন, উপস্থিতি আছে, কারণ এখানে চিন্তা ও মনন দেখা যায়। বদরায়ণ বলেন, উভয় অবস্থাই বিদ্যমান, যেমন দ্বাদশী যজ্ঞে দুই ধরনের আচরণ দেখা যায়। যখন দেহ অনুপস্থিত, তখন সেই অবস্থা গোধূলি লগ্নের মতো, কারণ এভাবে যুক্তি করা যায়। আর যখন দেহ উপস্থিত, তখন তা জাগরণের মতো। আত্মার বিলীন হওয়া প্রদীপের শোষণের মতো, কারণ শাস্ত্রে এভাবেই বর্ণনা করা হয়েছে। বিলয় ও প্রাপ্তি—এই দুইটি অবস্থার উপর নির্ভর করে, শাস্ত্রে তা প্রকাশিত হয়েছে। তবে, জগৎ-সংক্রান্ত কর্ম ছাড়া, কারণ প্রসঙ্গ ও অনুপস্থিতির কারণে, অন্য কিছু ঘটে না। কেউ যদি বলেন, সরাসরি উপদেশই কারণ, তাহলে তা ঠিক নয়; কারণ এই কথাগুলো কেবল সংশ্লিষ্ট ক্ষেত্রের জন্যই বলা হয়েছে। এছাড়া, এই অবস্থার সঙ্গে রূপান্তরও যুক্ত বলে বর্ণনা করা হয়েছে। আবার, প্রত্যক্ষ ও অনুমান—দুইভাবেই এ বিষয়টি প্রকাশিত হয়েছে। আরও বলা হয়েছে, ভোগের সদৃশতা মাত্রই এর চিহ্ন। সর্বশেষে, শাস্ত্রের বচন অনুযায়ী, আর কোনো প্রত্যাবর্তন নেই; শাস্ত্রের বচন অনুযায়ী, আর কোনো প্রত্যাবর্তন নেই।