বজ্রপাতের ঝলকানির পরেই আত্মার যাত্রা শুরু হয়, তখন বরুণ এই যাত্রার সঙ্গে যুক্ত হয়ে যান। এরপর যেসব দেবতারা আত্মাকে বহন করেন, তাদের উপস্থিতি কিছু বিশেষ চিহ্নের মাধ্যমে বোঝা যায়। তবে, শাস্ত্রে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে—শুধুমাত্র বজ্রপাতের মাধ্যমেই এই যাত্রা শুরু হয়। বদরির মতানুসারে, আত্মার এই গমনপথ যুক্তিসঙ্গতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, তাই সেটিই গ্রহণযোগ্য। কারণ, এই যাত্রা নির্দিষ্টভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তারপর, নিকটতার কারণে কখনো কখনো কোনো বিশেষ নাম বা পদবী সেই গমনপথের সঙ্গে যুক্ত হয়। যখন কর্মের ফল শেষ হয়, তখন আত্মা অধিষ্ঠাত্রী দেবতার সঙ্গে একত্রে চলে যায়, কারণ শাস্ত্রে সর্বোচ্চ সত্তার উল্লেখ আছে। এই মত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে প্রাচীন ঐতিহ্য ও প্রচলিত রীতির কারণেও। জৈমিনির মতে, ‘সর্বোচ্চ’ এই কারণেই বলা হয়েছে, কারণ সেটিই মুখ্য। এবং এই বিষয়টি দেখা যায়—আত্মা আর কর্মে ফিরে আসে না। বদরায়ণ বলেন, তিনি (ঈশ্বর) কোনো নির্দিষ্ট সময়ের জন্য অপেক্ষা না করেই আত্মাকে নিয়ে যান। তবে, উভয় পথেই কিছু ত্রুটি থেকে যায়, যেমনটি যজ্ঞকর্মেও দেখা যায়। তিনি এই পার্থক্যটিও স্পষ্ট করে দেখিয়েছেন। যখন আত্মা চূড়ান্ত সিদ্ধি বা মুক্তি লাভ করে, তখন সে নিজস্ব অবস্থান থেকেই প্রকাশিত হয়। তখন সে সম্পূর্ণ মুক্ত, যেমনটি শাস্ত্রে ঘোষিত হয়েছে। প্রসঙ্গ অনুযায়ী, এই আত্মাই আসল বিষয়। কারণ, মুক্ত আত্মা অবিভক্তভাবে দেখা যায়—এক ও অবিচ্ছিন্ন। জৈমিনি বলেন, ব্রহ্মনের মাধ্যমেই এই মুক্তি, কারণ বিভিন্ন ব্যাখ্যা ও যুক্তি তাই নির্দেশ করে। আবার, আওদুলোমি বলেন—শুদ্ধ চৈতন্য বা বিশুদ্ধ চেতনাই মুক্তির কারণ, কারণ সেটিই আত্মার প্রকৃত স্বরূপ। যদিও, বদরায়ণ বলেন, এতে কোনো বিরোধ নেই, কারণ ব্যাখ্যা ও পূর্বস্থিতির কারণে সবই সামঞ্জস্যপূর্ণ। শুধু ইচ্ছার দ্বারাই মুক্ত আত্মার কার্য সম্পন্ন হয়, যেমন শাস্ত্রে শ্রবণ হয়। ফলে, সে আর কোনো শাসকের অধীন থাকে না। বদরি বলেন, মুক্ত আত্মার কোনো অধীনতা নেই, কারণ প্রকৃতপক্ষে সেটাই সত্য। তবে, জৈমিনি বলেন, কিছু উপস্থিতি থাকে, কারণ সেখানে চিন্তা ও বিবেচনার অবকাশ আছে। বদরায়ণ বলেন, উভয় রকমই হতে পারে, যেমন দ্বাদশাহ যজ্ঞে দেখা যায়। যখন শরীর অনুপস্থিত, তখন আত্মার অবস্থা গোধূলিবেলার মতো—কারণ সেটিই যুক্তিযুক্ত। আর যখন শরীর উপস্থিত, তখন তা জাগরণের মতো। আবার, আত্মার লয় প্রদীপের নিবে যাওয়ার মতো—শাস্ত্রে এভাবেই দেখানো হয়েছে। লয় ও সিদ্ধি—এই দুই অবস্থার উপর নির্ভর করেই আত্মার অবস্থা প্রকাশিত হয়। তবে, সংসারধর্মী কার্যকলাপ ছাড়া—কারণ প্রসঙ্গ ও উপস্থিতির অভাবে—এই অবস্থা ঘটে না। যদি কেউ বলে, সরাসরি উপদেশই আসল কারণ, তবে তা নয়; কারণ, ঐ উপদেশ কেবল প্রাসঙ্গিক ক্ষেত্রের মধ্যেই সীমাবদ্ধ। একইভাবে, আত্মার অবস্থা বিবর্তনের সঙ্গে যুক্ত বলে বর্ণিত হয়েছে। এটি সরাসরি দর্শন ও অনুমান—উভয় পথেই প্রমাণিত। এখানে চিহ্ন শুধু ভোগের সাদৃশ্যেই সীমাবদ্ধ। শাস্ত্রবাক্যে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে—মুক্ত আত্মার আর ফিরে আসা নেই; সে আর কখনো ফিরে আসে না।