শাস্ত্রের স্মৃতিতে বলা হয়েছে, এই পথের কথা বহুবার স্মরণ করা হয়েছে। এই সমস্ত অবস্থা পরমেরই, কারণ শাস্ত্রে স্পষ্টভাবে এমনটাই বলা হয়েছে। এখানে কোনো ভেদ নেই, কারণ শাস্ত্রের বাণীতে একাত্মতার কথা বলা হয়েছে। যে অগ্নি সঠিক স্থানে জ্বালানো হয়, যার দ্বার জ্ঞানের শক্তিতে উন্মুক্ত হয়, সেই অগ্নির সঙ্গে পথের স্মরণ ও সংযোগ স্থায়ী হয়। তখন সাধক সূর্যের কিরণের পথ অনুসরণ করেন। কেউ যদি বলে, “রাত্রিতে এই পথ হয় না”—তাহলে সেটা ঠিক নয়, কারণ যতক্ষণ শরীর আছে, সংযোগ থাকে এবং শাস্ত্রেও তা দেখানো হয়েছে। তাই দক্ষিণায়নেও এই পথ আছে। এই বিষয়গুলো যোগীদের এবং যজ্ঞবিধির শাস্ত্রেও স্মরণ করা হয়েছে। সূর্যের কিরণ দিয়ে শুরু হওয়া পথের কথা শাস্ত্রে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। বায়ু ও জলের মধ্যে ভেদ ও অবিভেদের কথা বলা হয়েছে। এরপর বজ্রপাত, তারপর বরুণ—এই ধারাবাহিক সংযোগের কথা বলা হয়েছে। বাহকেরা আছে, কারণ তার লক্ষণ দেখা যায়। কিন্তু শুধুমাত্র বজ্রপাতের মাধ্যমেই এই পথ হয়, কারণ শাস্ত্রে তাই বলা হয়েছে। বদরির মত গ্রহণ করতে হয়, কারণ এই গমনটি যুক্তিযুক্ত। এবং তা নির্দিষ্টভাবে বলা হয়েছে। কিন্তু নিকটবর্তী হওয়ার কারণে এই নামকরণ প্রযোজ্য হয়। কর্মের শেষে, অধিষ্ঠাতা দেবতার সঙ্গে মিলিত হয়, কারণ সর্বোচ্চের উল্লেখ আছে। এবং ঐতিহ্যও এই কথা বলে। জৈমিনি বলেন, “সর্বোচ্চেরই কথা,” কারণ সেটাই মুখ্য। এবং তা দেখা যায়। কর্মে ফিরে যাওয়া নেই। বদরায়ণ বলেন, “তিনি সময়ের অপেক্ষা না করেই পরিচালনা করেন,” এবং দুইভাবেই কিছু ত্রুটি আছে; যজ্ঞেও তাই। তিনি পার্থক্যের দিকও দেখান। প্রাপ্তির সময় আত্মার উদ্ভব হয়, কারণ শাস্ত্রের নিজস্ব শব্দে তা বলা হয়েছে। মুক্ত, যেমন ঘোষণা করা হয়েছে। আত্মার কথা প্রসঙ্গে এসেছে। কারণ তাকে অবিভক্ত বলে দেখা যায়। জৈমিনি বলেন, ব্রহ্মার মাধ্যমে, ব্যাখ্যা ও অনুরূপ কথার দ্বারা। অউদুলোমি বলেন, শুধুমাত্র বিশুদ্ধ চৈতন্যের দ্বারা, কারণ তার প্রকৃতি সেটাই। তবুও বদরায়ণ বলেন, ব্যাখ্যা ও পূর্বস্থিতির কারণে কোনো বিরোধ নেই। কেবলমাত্র ইচ্ছার দ্বারা, যেমন শোনা যায়। তাই তার কোনো অন্য শাসক নেই। বদরি বলেন, অনুপস্থিতি, কারণ সেটাই সত্য। জৈমিনি বলেন, উপস্থিতি, কারণ চিন্তা ও মনন আছে। বদরায়ণ বলেন, উভয় ধরনের, যেমন দ্বাদশী যজ্ঞের ক্ষেত্রে হয়। যখন শরীর নেই, তখন গোধূলি সময়ের মতো, কারণ তা যুক্তিসঙ্গত। যখন শরীর আছে, তখন জাগরণের মতো। প্রদীপের নিঃশেষে যেমন তা মিশে যায়, তেমনই দেখানো হয়েছে। প্রলয় ও প্রাপ্তি—উভয় ক্ষেত্রেই নির্ভরশীলতা প্রকাশিত হয়েছে। তবে জগতের কার্যকলাপ ছাড়া, কারণ প্রসঙ্গ ও উপস্থিতির অভাব।