একসময়, উপনিষদীয় মহাজ্ঞান অনুসারে, যখন প্রাণী শরীর ত্যাগ করে, তখন তার মন ধীরে ধীরে প্রাণে বিলীন হয়ে যায়—যেমন পরে বর্ণিত হয়েছে। এই সময়, আত্মা এক নিরপেক্ষ সাক্ষীর মতো থাকে, যেমন বিভিন্ন শাস্ত্রীয় উক্তিতে বলা হয়েছে। তারপর, আত্মা উপাদানগুলোর মধ্যে প্রবেশ করে, যেমন শ্রুতি থেকে জানা যায়। কারণ, আত্মার অবস্থান কেবলমাত্র এক উপাদানে সীমাবদ্ধ নয়, বরং সমস্ত উপাদানের মধ্যেই তার বিচরণ দেখা যায়। আরও জানা যায়, আত্মা ও উপাদানগুলোর মধ্যে প্রবেশ এবং সূচনা একইভাবে ঘটে; আবার, উপবাস বা সংযম ছাড়া অমরত্ব লাভ হয় না—এ কথাও শাস্ত্রে বলা আছে। যখন সোমপান করা হয়, তখনও আত্মার পুনর্জন্মের কথাই ইঙ্গিত করা হয়। আত্মা অত্যন্ত সূক্ষ্ম, তাই যথাযথ জ্ঞানের দ্বারা একে উপলব্ধি করা যায়। আত্মার বিলুপ্তি হয় না, তাই ধ্বংসের মাধ্যমে তার অবসান ঘটে না। এই প্রসঙ্গে, শরীরের উষ্ণতা বা তেজের উপস্থিতিও যথার্থ বলেই বিবেচিত হয়। যদি কেউ বলে, 'এটা অস্বীকার করা হয়েছে', তাহলে সেটি গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ, কিছু ক্ষেত্রে স্পষ্টতই দেখা যায়, এই উষ্ণতা দেহধারী আত্মা থেকেই আসে। এই বিষয়টি স্মৃতিতেও সংরক্ষিত আছে। এই সব অবস্থা পরমাত্মার সাথেই সম্পর্কিত—শাস্ত্রেও তাই বলা হয়েছে। আত্মা ও পরমাত্মার মধ্যে অদ্বৈতত্ব বা অমিল নেই, কেননা তা স্পষ্টভাবে ঘোষিত হয়েছে। যখন জ্ঞানাগ্নি যথাস্থানে প্রজ্জ্বলিত হয়, এবং জ্ঞানের শক্তিতে তার দ্বার উন্মুক্ত হয়, তখন আত্মা সেই পথের স্মরণে যুক্ত হয়ে থাকে। তখন সে সূর্যরশ্মির পথ ধরে এগিয়ে যায়। যদি কেউ বলে, 'রাত্রে এই পথ হয় না', তা ঠিক নয়; কারণ, শরীর বিদ্যমান থাকা পর্যন্ত এই সংযোগ থাকে, এবং শাস্ত্রেও তা প্রমাণিত। তাই দক্ষিণায়ন কালেও এই পথ অব্যাহত থাকে। এই বিষয়গুলি যোগীদের এবং বৈদিক আচারের প্রসঙ্গে স্মরণ করা হয়। আত্মার গতি সূর্যরশ্মি দিয়ে শুরু হয়—এটাই প্রতিষ্ঠিত। পরে বায়ু ও জলের বিভিন্নতা ও অভিন্নতার মধ্য দিয়ে আত্মা অগ্রসর হয়। তারপর বিদ্যুৎ, এবং তারপর বরুণ—কারণ, এই সংযোগের কথাও বর্ণিত আছে। বাহকগণও এখানে উল্লেখিত, কারণ তার লক্ষণ পাওয়া যায়। তবে শাস্ত্র বলে, কেবল বিদ্যুতের দ্বারাই এই গমন হয়। বদরির মত গ্রহণীয়, কারণ এই গতি যুক্তিসঙ্গত। আবার, এই বিশেষত্বও নির্দিষ্ট করা হয়েছে। নিকটতার জন্যই এই নামকরণ প্রযোজ্য হয়। কার্য সমাপ্তির পরে, আত্মা অধিষ্ঠাত্রী দেবতার সঙ্গে উচ্চতর অবস্থায় পৌঁছায়, কারণ সর্বোচ্চ অবস্থার উল্লেখ আছে। এই বিষয়ে স্মৃতিতেও বর্ণনা পাওয়া যায়। জৈমিনির মতে, 'সর্বোচ্চ'—কারণ সেটিই প্রধান। আবার, এও দেখা যায়। এই পথে গেলে আর কর্মফলে ফিরে আসতে হয় না। বদরায়ণ বলেন, 'তিনি সময়ের অপেক্ষা না করেই পথপ্রদর্শন করেন', এবং দুইভাবেই কিছু ত্রুটি থেকে যায়; যেমন যজ্ঞাচারে দেখা যায়। তিনি পার্থক্যও নির্দেশ করেন। যখন মুক্তি লাভ হয়, তখন আত্মা তার নিজস্ব স্বরূপ থেকেই প্রকাশিত হয়—এটাই শাস্ত্রের বাক্য। তখন সে মুক্ত, যেমন ঘোষণা করা হয়েছে। আত্মা—এটাই প্রসঙ্গের মূল বিষয়। কারণ, সে অবিভক্তরূপেই উপলব্ধ হয়। জৈমিনি বলেন, ব্রহ্মনের মাধ্যমেই মুক্তি, যেমন ব্যাখ্যা ও অন্যান্য স্থানে বলা হয়েছে। অউদুলোমি বলেন, কেবলমাত্র বিশুদ্ধ চৈতন্য দ্বারাই মুক্তি, কারণ আত্মার প্রকৃতি সেটাই। তবে, বদরায়ণ বলেন, এই ব্যাখ্যা ও পূর্বস্থিতির কারণে কোনো বিরোধ নেই—সবই যথার্থ।