প্রাচীন ঋষিদের আলোচনা অনুসারে, আচার-অনুশীলনের পর্যবেক্ষণ থেকে একটি বিশেষ নিয়মের কথা উঠে আসে। এই অনুশীলন কেবল অভ্যাসের কারণেই নয়, বরং শাস্ত্রের নির্দেশেও প্রতিষ্ঠিত। শুরু এবং পুনরাবৃত্তি—এই দুটি বিষয়ও এর গুরুত্বকে নির্দেশ করে। যিনি এই অনুশীলনের অধিকারী, তাঁর জন্য বিশেষ বিধান রয়েছে। আবার, এখানে কিছু বিধিনিষেধও রয়েছে। কিন্তু, বাদকায়ণ মনে করেন, শ্রেষ্ঠত্বের যে শিক্ষা দেওয়া হয়েছে, সেটিই যথার্থ, কারণ এভাবেই দেখা যায়। যদিও কিছু ক্ষেত্রে পর্যবেক্ষণ একরকম, তা সর্বত্র প্রযোজ্য নয়। পার্থক্যটা অনেকটা শতজনের মধ্যে যেমন হয়, তেমনি। আবার, কেবল অধ্যয়নকারী ব্যক্তির ক্ষেত্রেও একইরকম পার্থক্য দেখা যায়। কোথাও কোথাও কোনো ভেদ নেই। কখনো কখনো এটি প্রশংসার জন্য, আবার কখনো অনুমতির ইঙ্গিতও থাকতে পারে। কিছু মতে, ইচ্ছানুযায়ীও করা যায়। আবার, সংযম বা দমনও এখানে বিবেচ্য। যাঁদের মধ্যে ঊর্ধ্বমুখী শক্তি প্রবাহিত হয়, তাঁদের কথা শাস্ত্রে বিশেষভাবে উল্লেখ আছে। জৈমিনি মনে করেন, এখানে সংযোগ নেই, কারণ কোনো নির্দেশ নেই। কিন্তু বাদরায়ণ বলেন, অনুরূপ শাস্ত্রবাক্যের কারণে এটি অবশ্যই পালনীয়। আবার, কেউ কেউ বলেন, এখানে নির্দেশ রয়েছে, যেমন ধারণের ক্ষেত্রে দেখা যায়। কেউ যদি বলেন, এটি কেবল প্রশংসা, কারণ এটি অন্যান্য বিষয়ের সঙ্গে একত্রিত, তবে তা ঠিক নয়, কারণ এটি পূর্বে দেখা যায়নি। আবার, অস্তিত্বসূচক শব্দের কারণেও এর গুরুত্ব রয়েছে। কেউ বললে, অর্থটি ছড়িয়ে আছে, সেটিও ঠিক নয়, কারণ এখানে স্পষ্টভাবে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। এক বাক্যের মধ্যে যুক্ত থাকার কারণেও বিষয়টি স্পষ্ট। তাই, এখানে অগ্নি, ইন্ধন ইত্যাদির ওপর নির্ভরশীলতা নেই। তবে, যজ্ঞের ঘোড়ার মতো অন্যান্য সব কিছুর ওপর নির্ভরশীলতা রয়েছে। শান্তি, আত্মসংযম ইত্যাদি গুণে ভূষিত হওয়া উচিত; তবে এগুলো সহায়ক বলে নির্ধারিত, তাই অবশ্যই পালনীয়। তবে, প্রাণের বিপদের সময় ছাড়া, সবার জন্য অনুমতি নেই, যেমন দেখা যায়। কারণ, এখানে কোনো নিষেধাজ্ঞাও নেই। এই বিষয়টি স্মৃতিতেও উল্লেখ আছে। অন্যদিকে, কামনা-প্ররোচিত নয়, এমন কর্মের জন্যও শাস্ত্রীয় অনুমোদন রয়েছে। জীবনের বিভিন্ন আশ্রম-ধর্ম পালনের নির্দেশও আছে। সহযোগিতার কারণেও এগুলো গুরুত্বপূর্ণ। সবদিক থেকেই, কেবল এই নির্দেশিত বিষয়গুলোই পালনীয়, কারণ উভয় দিক থেকেই ইঙ্গিত রয়েছে। এতে দেখা যায়, একটির দ্বারা অন্যটি কখনোই পরাভূত হয় না। আবার, মধ্যবর্তী সময়ে কিছু বিষয় পালিত হয়, কারণ সেটিও দেখা যায়। স্মৃতিতেও এ কথা আছে। বিশেষ অনুগ্রহও এখানে লক্ষ্য করা যায়। তাই, অন্যটি শ্রেষ্ঠ, কারণ তার বিশেষ চিহ্ন রয়েছে। কিন্তু, যিনি সেই অবস্থায় পৌঁছেছেন, তাঁর জন্য সেই অবস্থার অবসান হয় না; জৈমিনিও বলেন, নিয়ম ও নির্দিষ্ট রূপ না থাকার কারণে, এখানে পতনের কোনো যুক্তি নেই। এমনকি যোগ্য ব্যক্তির ক্ষেত্রেও পতনের সম্ভাবনা নেই, কারণ তা প্রযোজ্য নয়। কেউ কেউ বলেন, পূর্ববর্তী কর্মের সঙ্গেও, যেমন আহারের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে, তেমনভাবেই এখানে বিষয়টি প্রযোজ্য।