একদিন এক জিজ্ঞাসু ব্রহ্মজ্ঞানী শিষ্য গুরুজনের কাছে এসে প্রশ্ন করলেন—এই জগতে কে আসল ভোক্তা, কে সবকিছু ধারণ করেন? গুরুজনে বললেন, “ভোক্তা সেই, যিনি স্থাবর ও জঙ্গম—সবকিছুই ধারণ করেন।” এই কথার প্রসঙ্গ ও শাস্ত্রের ধারাবাহিকতা থেকেই বোঝা যায়, এই ভোক্তা কে। তাঁরা আরও বললেন, “দুই আত্মা একটি গুহার মধ্যে প্রবেশ করেন—এমনই দেখা যায়।” এখানে গুহা মানে হৃদয়, যেখানে দুটি স্বত্বা বিরাজ করেন। এর কারণ, শাস্ত্রে এমন বিশেষণ দেওয়া হয়েছে। এই দুই আত্মার মধ্যে একজন অন্তরস্থিত, তাঁর উপস্থিতি হৃদয়ের গভীরে অনুভূত হয়। তাঁর অবস্থান ও পরিচয়ও শাস্ত্রে নির্দিষ্টভাবে উল্লেখ আছে। তাঁর সুখের দ্বারা পৃথকভাবে চিহ্নিত করা হয়েছে। তাই, এই ভোক্তা আসলে ব্রহ্মন। উপনিষদের বর্ণনায় তাঁর গতি ও পথের উল্লেখ আছে, তাই তিনি ব্রহ্মন। অন্য কেউ নয়, কারণ তাঁর অশেষত্ব ও অসাধ্যতার কারণে। ‘অন্তর্যামী’, ‘দৈব’, ‘বিশ্ব’—এদের মধ্যে তাঁর গুণাবলীই শাস্ত্রে আরোপিত হয়েছে। ঐতিহ্যগতভাবে যাঁদের কথা বলা হয়েছে, তাঁরা embodied, তাঁদের গুণাবলী এখানে আরোপিত হয়নি। দুই স্বত্বা পৃথকভাবে অধ্যয়ন করা হয়। কারণ, অদৃশ্যতা ইত্যাদি গুণাবলী তাঁরই বলে উল্লেখ আছে। যোগ্যতা ও পরিচয়ের ভেদে দেখা যায়, অন্য দুইজন নন। তাঁর রূপেরও উল্লেখ আছে। ‘বৈশ্বানর’—এই সাধারণ শব্দের বিশেষ ব্যবহারেই বোঝানো হয়েছে। যদি কেউ বলেন, অনুমান মনে রাখা হয়, তবে তা হতে পারে। কেউ আপত্তি তুললে, বলেন—শব্দ ও অন্যান্য দ্বারা ভিতরে প্রতিষ্ঠিত বলে তা নয়—তাহলে তা ঠিক নয়, কারণ প্রত্যক্ষ ও শিক্ষা অন্যভাবে দেখায়, এবং এও ব্যক্তিরূপে অধ্যয়ন করা হয়। এই কারণেই তিনি দেবতা বা মৌলিক উপাদান নন। একজন বলেন, “সরাসরি হলেও কোনো বিরোধ নেই”—জৈমিনি। আরেকজন বলেন, “প্রকাশের কারণে”—আশ্মারথ্য। আবার একজন বলেন, “স্মরণের কারণে”—বাদরি। attainment-এর কারণেও—জৈমিনি বলেন—শাস্ত্রে তা দেখানো হয়েছে। এই প্রসঙ্গে তাঁরা সবাই তাঁকে ঘোষণা করেছেন। এরপর গুরুজনে বললেন, “তিনি স্বর্গ ও পৃথিবীর অধিষ্ঠান, তাঁর নিজের শব্দেই।” মুক্তরা তাঁর কাছে যাওয়ার উল্লেখ আছে। অনুমান নয়, কারণ শব্দটি প্রযোজ্য নয়, আর তিনি প্রাণের অধার। পার্থক্যের উল্লেখ আছে—তাঁর নিজের ভিন্নতা। প্রসঙ্গেও তাই বোঝা যায়। তাঁর subsistence ও ভোজনের কারণেও। ‘ভূমান’—তাঁকে শান্ত স্বরূপের সঙ্গে অভিন্ন বলে শিক্ষা দেওয়া হয়েছে। ধর্মের সমর্থনও আছে। তিনি অবিনাশী, কারণ তিনি আকাশ পর্যন্ত বিস্তৃত এই বিশ্বকে ধারণ করেন। তাঁর আদেশেই সব হয়। অন্যness-এর বর্জনের কারণেও তিনি। ‘দেখা’ ও ‘কর্ম’—এই শব্দ দ্বারা, তিনিই। তিনি সূক্ষ্ম, কারণ পরবর্তী শাস্ত্রে তা বলা হয়েছে। ‘যাওয়া’ ও ‘বাক’—এই শব্দের কারণে, লক্ষণ বোঝা যায়। তাঁর সমর্থন ও মহত্ত্বের কারণেও, তাঁর গৌরব অনুভূত হয়। এভাবেই শাস্ত্রের ধারাবাহিক বর্ণনায়, ব্রহ্মনের স্বরূপ, তাঁর অবস্থান, গুণাবলী, এবং তাঁর সঙ্গে অন্যান্য স্বত্বার ভেদ স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়েছে।