সেই সকল গুণ—যেমন সত্য ও অন্যান্য গুণ—আসলে এক ও অভিন্ন। কামনা ও তার সঙ্গে সংশ্লিষ্ট অন্য অনুভূতিগুলি এখানে ও সেখানে, ইন্দ্রিয়াদি থেকে উদ্ভূত হয়। কোনো কিছুর বর্জন হয় শ্রদ্ধাবশত। আবার, কোনো কিছু উপস্থিত থাকলে, কারণ শাস্ত্র তা স্পষ্টভাবে বলে। কোনো নির্দিষ্ট নিয়ম নেই সিদ্ধান্তের ক্ষেত্রে, কারণ দেখা যায় ফল আলাদা থাকলেও বাধা হয় না। যেমন দানের ক্ষেত্রেও একই কথা বলা হয়েছে। এখানে প্রধান যে লক্ষণ, সেটিই সবচেয়ে শক্তিশালী বলে গণ্য হয়। পূর্ববর্তী বিকল্পটি প্রসঙ্গ থেকে উদ্ভূত হতে পারে, যেমন কোনো কর্ম শুরু করার সময় দেখা যায়। আবার, প্রসারিত হবার কারণেও তাই হয়। তবে, এখানে আসল বিষয়টি জ্ঞান, কারণ সিদ্ধান্ত এবং প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা থেকেও তা বোঝা যায়। এবং যেহেতু শাস্ত্রবাক্য অধিকতর শক্তিশালী, তাই কোনো বিরোধ হয় না। সংযোগ ও অন্যান্য কারণে, এবং অন্যান্য জ্ঞানের পার্থক্য যেভাবে দেখা যায়, তেমনটাই এখানে বলা হয়েছে। সাধারণতার কারণেও নয়, কারণ প্রত্যক্ষ দেখা যায়—যেমন মৃত্যুর ক্ষেত্রেও—এতে জগতে কোনো বিরোধ নেই। এবং পরবর্তী অংশে শব্দের প্রাধান্য বেশি থাকায়, সংযোগ প্রযোজ্য হয়। কারণ, দেহে এক আত্মার অস্তিত্ব রয়েছে। এই পার্থক্যও সেই আত্মার অস্তিত্বের জন্য, যেমন প্রত্যক্ষের ক্ষেত্রে নয়। কিন্তু অঙ্গের সঙ্গে যুক্ত যেগুলি, সেগুলি শাখায় থাকে না—এটি প্রত্যেক বেদেই দেখা যায়। এতে কোনো বিরোধ নেই, যেমন মন্ত্রাদি ক্ষেত্রেও। মহত্ত্বের কারণে, এটি শ্রেষ্ঠ, যেমন কোনো যজ্ঞ; এভাবেই শাস্ত্র দেখায়। শব্দের বৈচিত্র্য ইত্যাদির কারণেও। বিকল্পটি থাকে, কারণ ফল আলাদা করা হয়নি। তবে কামনাসহ যেগুলি সম্পাদিত হয়, সেগুলি ইচ্ছানুযায়ী একত্রে বা পৃথকভাবে করা যেতে পারে, কারণ পূর্ববর্তী কারণ অনুপস্থিত। অঙ্গের ক্ষেত্রে, তাদের অবস্থা নির্ভর করে আশ্রয়ের ওপর। এবং যা অবশিষ্ট থাকে, সেখান থেকেও। সংযোগের কারণেও। এবং শাস্ত্র যখন সাধারণ ধর্ম নির্দেশ করে। অথবা, নয়, কারণ শাস্ত্র তাদের একসঙ্গে থাকার কথা বলে না। এবং এটি দেখা যায়। অতএব, ব্যক্তির উদ্দেশ্যই মুখ্য—বদরায়ণ বলেন—কারণ শব্দ তাই নির্দেশ করে। যেহেতু এটি অধীনস্থ, শিক্ষা ব্যক্তির জন্যই, যেমন অন্য ক্ষেত্রেও—জৈমিনি বলেন। আচরণের পর্যবেক্ষণ থেকেও তাই বোঝা যায়। কারণ, সেই সম্পর্কিত শাস্ত্রও আছে। কারণ, সূচনা ও পুনরাবৃত্তি লক্ষ্য করা যায়। যিনি তা ধারণ করেন, তাঁর জন্য বিধান আছে। আবার, সীমাবদ্ধতার কারণেও। তবে, শ্রেষ্ঠত্বের শিক্ষা দেওয়া হয়েছে বলে, বদরায়ণ বলেন—এটি তাই, কারণ দেখা যায়। তবে, পর্যবেক্ষণ একই রকম। এটি সর্বজনীন নয়। পার্থক্য শতক পার্থক্যের মতো। যেমন, যে কেবল অধ্যয়ন করেছে, তার ক্ষেত্রেও।