শ্রাদ্ধ বা অন্ত্যেষ্টি ক্রিয়ার সময় আত্মার গমন বা পারাপার হয় না—এমনটাই অন্যেরা ঘোষণা করেছেন। তবে ইচ্ছা অনুযায়ী, কখনও কখনও আত্মার গমন ঘটে, কারণ উভয় অবস্থায় কোনো বিরোধ নেই। দুইভাবেই উদ্দেশ্য পূর্ণ হয়; অন্যথায়, তা হলে বিরোধ সৃষ্টি হতো। এটি যথাযথ, কারণ সাধারণ জীবনের মতোই এখানে স্বতন্ত্র উদ্দেশ্য অর্জিত হয়। যতদিন পুরোহিতদের দায়িত্ব থাকে, ততদিন তাদের কাজ চলতে থাকে। সকলের জন্য কোনো বাধা নেই; শাস্ত্রের বাণী ও যুক্তি অনুযায়ী এখানে কোনো বিরোধ দেখা যায় না। তবে যারা অবিনাশী ব্রহ্মের ধ্যান করেন, তাদের জন্য সীমাবদ্ধতা আছে—কারণ সাধারণ ও বিশেষ প্রকৃতি অনুযায়ী, যেমন অধিকারী ক্রিয়া, তেমনই এখানে বলা হয়েছে। এই ধরনের চিন্তনের কারণেই এমন বিধান। যদি বলা হয়, উপাদানসমূহের মতো, মধ্যবর্তী সময়ে আত্মার কোনো স্বতন্ত্রতা থাকবে না, তবে তা ঠিক নয়—শাস্ত্রের শিক্ষা অনুযায়ী তা সম্ভব নয়। তারা বলে, নিম্নতর বিষয়ের মতো এখানে পরিবর্তন ঘটে। সত্য ও অন্যান্য গুণাবলি—এই গুণগুলি একই থাকে। ইন্দ্রিয় ও অন্যান্য কারণ থেকে কামনা ও অন্যান্য অনুভূতি জন্ম নেয়, কখনও এখানে, কখনও সেখানে। সম্মানের কারণে কোনো কোনো বিষয় বাদ দেওয়া হয়। যখন উপস্থিত থাকে, তখন তার উল্লেখ আছে বলে তা পালন হয়। নির্ধারণের জন্য কোনো স্থির নিয়ম নেই; দেখা যায়, বিচ্ছিন্ন হলেও ফল বাধাগ্রস্ত হয় না। যেমন দানের ক্ষেত্রে, তেমনই এখানে। কারণ লক্ষণীয় চিহ্ন প্রধান, তাই সেটিই শক্তিশালী, এমনকি অন্য কোনো বিকল্প থেকেও। পূর্ববর্তী বিকল্প প্রসঙ্গ থেকে উদ্ভূত হতে পারে, যেমন কোনো কর্ম আরম্ভ হলে। এবং প্রসারিত হওয়ার কারণেও। কিন্তু এখানে শুধুমাত্র জ্ঞানের কথা বলা হয়েছে—নির্ধারণ ও অভিজ্ঞতা থেকে তা স্পষ্ট। শাস্ত্রের বাণী বেশি শক্তিশালী, তাই কোনো বিরোধ নেই। সংযোগ ও অন্যান্য কারণে, এবং অন্যান্য জ্ঞানের ভিন্নতা যেমন দেখা যায়, তেমনই এখানে বলা হয়েছে। সাধারণত্ব থেকেও কোনো বিরোধ নেই, কারণ উপলব্ধি ঘটে—মৃত্যুর ক্ষেত্রেও যেমন, তেমনই এখানে; জগতে কোনো বিরোধ নেই। এবং পরে উচ্চারিত শব্দ বেশি প্রধান, তাই সংযোগ প্রযোজ্য হয়। দেহে এক আত্মা বিদ্যমান থাকার কারণে। তার অস্তিত্বের জন্যই পার্থক্য ঘটে, উপলব্ধির মতো নয়। কিন্তু অঙ্গসংযুক্ত বিষয়গুলি শাখায় থাকে না; প্রতিটি বেদেই তাই বলা হয়েছে। কোনো বিরোধ নেই—মন্ত্রাদি ও অন্যান্য ক্ষেত্রে যেমন। মহত্ত্বের কারণে, এটি শ্রেষ্ঠ; একটি যজ্ঞের মতোই শাস্ত্রে তা প্রকাশিত হয়েছে। শব্দের বৈচিত্র্য ও অন্যান্য কারণে। বিকল্প আছে, কারণ ফলের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। কিন্তু যেসব ক্রিয়া কামনা নিয়ে সম্পাদিত হয়, সেগুলি ইচ্ছা অনুযায়ী মিলিত বা অমিলিত হতে পারে, কারণ পূর্ববর্তী কারণ অনুপস্থিত। অঙ্গগুলিতে, অবস্থাটি নির্ভর করে আশ্রয়ের ওপর। এবং যা অবশিষ্ট থাকে, তার ওপরও। সংযোগের কারণেও। শাস্ত্র সাধারণ গুণ ঘোষণা করেছে বলেই। অথবা নয়, কারণ শাস্ত্রে তাদের একযোগে অস্তিত্বের উল্লেখ নেই। এবং তা দেখা যায়। অতএব, ব্যক্তি বা পুরুষের উদ্দেশ্যই মুখ্য—বদরায়ণ বলেন, কারণ শাস্ত্রের শব্দ তাই নির্দেশ করে। যেহেতু এটি অধীন, শিক্ষা ব্যক্তির জন্যই, অন্য ক্ষেত্রের মতোই—জৈমিনি বলেন।