শ্রুতির গভীর আলোচনায়, একবার প্রশ্ন উঠল—সংযোগের কারণে কি কিছু নির্দিষ্ট হয়? উত্তরে বলা হলো, হ্যাঁ, নির্দিষ্টতার জন্যই তা সম্ভব। যখন কোনো কার্য বা ফলের উল্লেখ আছে, তখন সেটি নতুন কিছু নয়, বরং পূর্বেই নির্ধারিত। এইভাবে, অদ্বৈততার কারণে, সব কিছু একই রকম। সংযোগের কারণে, অন্যত্রও একই নিয়ম প্রযোজ্য। তবে, পার্থক্য থাকলে, তা প্রযোজ্য নাও হতে পারে। এই বিষয়টি স্পষ্টভাবে দেখানো হয়েছে। কারণ, সংগ্রহ ও ব্যাপ্তির জন্য, তাই এই সিদ্ধান্তে পৌঁছানো যায়। যখন পুরুষের ধ্যানের প্রসঙ্গ আসে, তখন অন্যদেরও উল্লেখ করা হয়েছে। অর্থের পার্থক্যের কারণে, সৃষ্টি কর্তা থেকে শুরু করে বিভিন্ন অর্থভেদ দেখা যায়। কিন্তু, যখন কোনো কিছু বাদ দেওয়া হয়, তখন ‘উপায়ন’ শব্দটি থেকে যায়; কুশা ঘাস ও ছন্দের ব্যবহার প্রশংসা ও গানরূপে গণ্য হয়, যেমন পূর্বে বলা হয়েছে। মৃত্যু-ক্রিয়ার সময়, কোনো অতিক্রম হয় না; অন্যরা এমনই ঘোষণা করেছেন। ইচ্ছামতো, কারণ দুই ক্ষেত্রেই কোনো বিরোধ নেই। উদ্দেশ্য দুইভাবে পূর্ণ হয়, নতুবা বিরোধ দেখা দিত। এটি যথাযথ, কারণ মূল উদ্দেশ্য অর্জিত হয়, যেমন সাধারণ জীবনে হয়। যজ্ঞকর্তাদের কার্য তাদের দায়িত্বকাল পর্যন্তই চলে। সকলের জন্য কোনো বাধা নেই, এবং কোনো বিরোধও নেই, শাস্ত্রের বচন ও যুক্তি অনুযায়ী। তবে, যারা অবিনাশীর ধ্যান করেন, তাদের জন্য সীমাবদ্ধতা আছে, সাধারণ ও বিশেষ প্রকৃতির কারণে, যেমন সহায়ক ক্রিয়াগুলির ক্ষেত্রে বলা হয়েছে। এমনই চিন্তা থেকে এই সিদ্ধান্ত। যদি বলা হয়, উপাদানসমূহের মতো, মধ্যবর্তী সময়ে আত্মার অন্য কোনো ভেদ নেই, তাহলে তা ঠিক নয়, কারণ শাস্ত্রে এর শিক্ষা আছে। নিম্নতর বিষয়ের মতো, পরিবর্তনের কথা বলা হয়েছে। সত্য ইত্যাদি, সেই একই। ইন্দ্রিয় ও অন্যান্য থেকে ইচ্ছা ও অন্যান্য অনুভূতি এখানে-ওখানে উৎপন্ন হয়। সম্মানবশত কিছু বাদ দেওয়া হয়। উপস্থিত থাকলে, সেই অনুযায়ী বলা হয়েছে। নির্ধারণের কোনো স্থির নিয়ম নেই, দেখা যায়; ফল বিচ্ছিন্ন হলেও বাধা হয় না। যেমন দানের ক্ষেত্রে, পূর্বে বলা হয়েছে। নির্দেশক চিহ্ন প্রধান হলে, সেটিই শক্তিশালী হয়, এমনকি ওই ক্ষেত্রেও। প্রসঙ্গ থেকে পূর্ববর্তী বিকল্প উদিত হতে পারে, যেমন কোনো কার্য শুরু করার সময়। এবং প্রসারিত হওয়ার কারণেও। কিন্তু, এটি শুধুমাত্র জ্ঞান, নির্ধারণ ও দর্শন থেকে। এবং শাস্ত্রের বচন শক্তিশালী হলে, কোনো বিরোধ থাকে না। সংযোগ ও অনুরূপ কারণে, এবং অন্যান্য জ্ঞানের ভেদে যেমন দেখা যায়, এটি বলা হয়েছে। সাধারণতা থেকেও নয়, কারণ প্রত্যক্ষ দেখা যায়, যেমন মৃত্যুর ক্ষেত্রে, পৃথিবীতে কোনো বিরোধ নেই। এবং পরে শব্দ বেশি প্রধান হলে, সংযোগ প্রযোজ্য হয়। শরীরে এক আত্মার অস্তিত্বের কারণে। ভেদ সেই অস্তিত্বের জন্য, প্রত্যক্ষের মতো নয়। কিন্তু, অঙ্গসংযুক্ত বিষয়গুলি শাখায় নয়, বরং প্রতিটি বেদেই বিদ্যমান। কোনো বিরোধ নেই, যেমন মন্ত্র ইত্যাদির ক্ষেত্রে। মহত্ত্বের কারণে, এটি শ্রেষ্ঠ, যজ্ঞের মতো; শাস্ত্রও তাই বলে। শব্দ ও অন্যান্য বৈচিত্র্যের কারণে, এই ভিন্নতা দেখা যায়। এইভাবে, শাস্ত্রের কথাগুলি ধারাবাহিকভাবে যুক্ত হয়ে, সাধকের সামনে এক সুস্পষ্ট পথ উন্মুক্ত করে, যেখানে সংযোগ, পার্থক্য, উদ্দেশ্য, এবং জ্ঞানের প্রকৃতি—সবই নির্ভর করে শাস্ত্রের নির্দেশ ও যুক্তির উপর।