আচার্য ব্রহ্মসূত্রের এই অংশে গভীরভাবে ব্রহ্ম ও তার প্রকাশ সম্পর্কে আলোচনা করেন। তিনি প্রথমে দেখান, এবং স্মরণ করেন, ব্রহ্মের প্রকৃতি কেমন। এরপর তিনি তুলনা করেন সূর্য ও তার কিরণের মতো—যেমন সূর্য থেকে কিরণ ছড়িয়ে পড়ে, তেমনই ব্রহ্ম থেকে সৃষ্টি প্রকাশিত হয়। তবে, জল গ্রহণ না করলে যেমন সূর্য ও তার কিরণের তুলনা পুরোপুরি খাটে না, তেমনই এই তুলনা সীমিত। কারণ, এখানে বৃদ্ধি ও হ্রাসের বিষয় রয়েছে, এবং এই দুইয়ের মধ্যে একতা দেখা যায়, যা দর্শনীয়। এই আলোচনার সীমা নির্ধারণ করা হয়, বেশি কিছু অস্বীকার করে এবং পরবর্তী ঘোষণায় তা স্পষ্ট করা হয়। ব্রহ্মকে বলা হয় অপ্রকাশিত—অব্যক্ত। তবুও, উপাসনায় বা প্রপিতি (প্রসন্নতা) অর্জনে, অনুভব ও অনুমানের মাধ্যমে তার প্রকাশ স্পষ্ট হয়। ব্রহ্ম অবিভক্ত, যেমন আলোক ও অন্যান্য; এবং আলোকের কার্যক্রমে বারবার তার প্রকাশ ঘটে। তাই, ব্রহ্ম অনন্ত—এটাই ইঙ্গিত। আবার, সর্প ও তার কুণ্ডলীর মতো, দুটি অবস্থার কথা বলা হয়; অথবা আলোকের ভিত্তির মতো, কারণ ব্রহ্মের প্রকৃতি আলোকের মতো; অথবা পূর্বের মতো। নিষেধাজ্ঞা থেকেও এই কথা উঠে আসে। প্রতিপক্ষের মতকে বাতিল করা হয়, কারণ পরিমাপ, সংযোগ ও নামের বিভেদে তা খাটে না। তবে সাধারণতার কারণে, ব্রহ্মের প্রকৃতি স্থির থাকে। বুদ্ধির জন্য, যেমন পদ বা পা, ব্রহ্মের এই প্রকাশ ঘটে। নির্দিষ্ট স্থানে, যেমন আলোকের মতো, তার প্রকাশ দেখা যায়। এবং কারণটি যুক্তিসংগত। একইভাবে, অন্যের ক্ষেত্রে কোনো নিষেধ নেই। এই যুক্তি থেকে, 'আকাশ' ও অন্যান্য শব্দ থেকে সর্বব্যাপিতা অনুমান করা যায়। তাই, ফল যুক্তির কারণে আসে। এবং এটাই শিক্ষিত হয়েছে। জৈমিনি বলেন, এটি ধর্ম নিজেই; কিন্তু বাদরায়ণ বলেন, এটি পূর্ববর্তী, কারণ কারণের উল্লেখ আছে। এরপর আলোচনা হয়, কারণ বিধান ও অন্যান্য ক্ষেত্রে কোনো ভেদ নেই, সব ভেদান্ত গ্রন্থ থেকেই এই বিশ্বাস আসে। যদি কোথাও ভিন্নতা থাকে, তবে তা খাটে না। একই নিয়ম আত্ম অধ্যয়নের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, কারণ নিয়ম ও সাধনার যোগ্যতা রয়েছে। এবং তা দেখানো হয়েছে। অর্থের অদ্বৈততার কারণে সিদ্ধান্ত হয়, যেমন অনুষঙ্গ বিধানের ক্ষেত্রে, যখন তা একই হয়। যদি শব্দের কারণে অন্যরকম বলা হয়, তাও খাটে না, কারণ কোনো ভেদ নেই। প্রসঙ্গের ভিন্নতা উচ্চ-নিম্নের মতো শ্রেষ্ঠত্ব-হীনতা নির্দেশ করে না। যদি তা এমনভাবে স্বীকৃত হয়, তাও পূর্বেই বলা হয়েছে; তবুও, তাও বর্তমান। ব্যাপ্তির কারণে, যুক্তিসংগত। সব ক্ষেত্রে কোনো ভেদ নেই, শুধু এই ক্ষেত্র ছাড়া। আনন্দ ও অন্যান্য গুণ প্রধান সত্তার অন্তর্ভুক্ত। 'প্রিয় মস্তক' ইত্যাদি না পাওয়া, এবং বৃদ্ধি-হ্রাস, ভিন্নতার কারণে ঘটে। কিন্তু অন্যগুলো অর্থের সাধারণতা থেকে আসে। ধ্যানের কোনো উদ্দেশ্য নেই। এবং 'আত্মা' শব্দের কারণে। আত্মার ধারণা অন্য ক্ষেত্রের মতোই, কারণ পরবর্তী অংশে তা দেখা যায়। এভাবেই ব্রহ্মসূত্রের এই শ্লোকগুলো ধারাবাহিকভাবে ব্রহ্মের প্রকৃতি, প্রকাশ, তুলনা, যুক্তি, এবং শাস্ত্রীয় সিদ্ধান্তের আলোচনায় এক মহৎ ও গভীর দর্শন নির্মাণ করে।