শ্রদ্ধাভরে শোনো, প্রাচীন শাস্ত্রের বক্তব্য এক ধারাবাহিক কাহিনীর মতোই প্রসারিত হয়। শাস্ত্র বলে, আত্মার প্রকৃতি ও চেতনার প্রবাহ সম্পর্কে গভীর অনুসন্ধান করতে গেলে দেখা যায়—কিছু জিনিসের অনুপস্থিতি থাকে বিশেষ নাড়ির মধ্যে এবং আত্মার মধ্যেও। এই বিশেষ অবস্থা থেকেই জাগরণ বা চেতনার উদয় ঘটে। তবে, কর্ম, স্মৃতি এবং শাস্ত্রের নির্দেশের কারণে, এই চেতনা একই রকম থেকে যায়। কিন্তু যে ব্যক্তি বিভ্রান্ত, তার প্রাপ্তি আংশিক, কারণ কিছু অবশিষ্ট থেকে যায়। স্থানভেদে, উভয়ের লক্ষণ একে অপরের সঙ্গে খাপ খায় না, কারণ এই চিহ্ন সর্বত্রই বিদ্যমান। কেউ কেউ যুক্তি দিতে পারেন যে, এই পার্থক্য থেকেই এমনটা হয়, কিন্তু শাস্ত্র প্রতিটি ক্ষেত্রেই তা বলে না। তদুপরি, কিছু লোক এই মত পোষণ করেন। প্রকৃতপক্ষে, চেতনা নিরাকার সদৃশ, কারণ সেটাই মুখ্য। আবার, চেতনা যেন আলোর মতো, কারণ অন্যথায় তার কোনো উদ্দেশ্য থাকত না। তিনি এটিকেই শুধু বলে থাকেন। তিনি এভাবেই দেখান এবং আরও স্মরণ করিয়ে দেন। তাই তুলনা করা হয় সূর্য ও তার রশ্মির মতো। তবে, জল যেমন রশ্মি থেকে আলাদা হয়, তেমনটি এখানে নয়। কারণ, বৃদ্ধি ও হ্রাস উভয়ই এখানে অন্তর্ভুক্ত, এবং উভয়ের মধ্যে একরকম সামঞ্জস্য দেখা যায়। এই আলোচ্য বিষয়টি এতদূরেই সীমাবদ্ধ, কারণ আরও কিছু অস্বীকার করা হয় এবং পরে আবার ঘোষণা করা হয়। প্রকৃতপক্ষে, এটিকে অব্যক্ত বলা হয়। এমনকি পূজার ক্ষেত্রেও, এটি প্রত্যক্ষ ও অনুমান দ্বারা প্রকাশিত হয়। এটি অবিভক্ত, আলোর মতো—এবং আলো বারবার কর্মে প্রকাশ পায়। তাই, এটি অনন্ত, কারণ এটাই নির্দেশ পাওয়া যায়। উভয়কেই নিয়ে বলা হয়েছে, যেমন সাপ ও তার কুণ্ডলী। অথবা, যেমন আলোকে যে অবলম্বন করে, কারণ তার স্বভাবই আলো। অথবা, যেমন পূর্বে বলা হয়েছে। এবং নিষেধাজ্ঞার কারণেও। বিরোধীদের মত খণ্ডিত হয় পরিমাপ, সংযোগ ও নামকরণের ভিন্নতার দ্বারা। তবে সাধারণতার কারণেই। এটি বুদ্ধির জন্য, ঠিক যেমন পা। নির্দিষ্ট স্থানের জন্য, যেমন আলো ও অন্যান্য। এবং কারণ এটি যুক্তিসঙ্গত। তদ্রূপ, অপরটির বিষয়ে কোনো নিষেধ নেই। এর দ্বারা, "আকাশ" ও অনুরূপ শব্দ থেকে সর্বব্যাপিতার ধারণা পাওয়া যায়। তাই ফল যুক্তিযুক্ত কারণেই ঘটে। এবং এটিও শিক্ষা দেওয়া হয়েছে। জৈমিনি মনে করেন, এটি নিজেই ধর্ম। কিন্তু বাদরায়ণ বলেন, এটি পূর্ববর্তী, কারণ কারণের উল্লেখ আছে। কারণ, নির্দেশ ও অন্যান্য বিষয়ে কোনো পার্থক্য নেই বলে, সকল উপনিষদের বক্তব্য থেকে এই দৃঢ় বিশ্বাস আসে। যদি কোনো একটি ক্ষেত্রেও পার্থক্য থাকে, তবে তা হয় না। একই নিয়ম ও সাধনার যোগ্যতার কারণে, আত্মপাঠের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। এবং এটিও দেখানো হয়েছে। অর্থের অদ্বৈততার কারণে সিদ্ধান্ত হয়, যেমন পারিশিষ্ট নির্দেশের ক্ষেত্রেও, এবং যখন তা একই হয়। যদি শব্দের কারণে বলা হয় ভিন্ন, তবে তা নয়, কারণ কোনো পার্থক্য নেই। এভাবেই, শাস্ত্রের গভীর তত্ত্ব একসূত্রে গাঁথা হয়ে প্রকাশ পায়, এবং জ্ঞানীজনেরা এই নিগূঢ় বিষয়গুলি হৃদয়ে ধারণ করেন।