একদা, ব্রহ্মসূত্রের গভীর তত্ত্ব আলোচনায় ঋষিগণ একত্রিত হলেন। তাঁরা বললেন, আত্মা যখন অন্য কিছুর উপর প্রতিষ্ঠিত থাকে, তখনও পূর্বের মতোই তার ব্যবহার দেখা যায়। কেউ যদি বলে, এই প্রতিষ্ঠা অপবিত্র—তবে তা ঠিক নয়, কারণ শাস্ত্রের ভাষা তা সমর্থন করে না। এরপর আলোচনায় উঠে এল, আত্মার সঙ্গে শুক্রের সংযোগের কথা, এবং গর্ভ থেকে শরীরের উদ্ভবের কথা। তাঁরা বললেন, সৃষ্টির ঘটনা ঘটে এক মধ্যবর্তী অবস্থায়। কিছু ঋষি বলেন, সৃষ্টিকর্তা, তার পুত্র এবং অন্যান্যদের মাধ্যমেই এই সৃষ্টি ঘটে। কিন্তু প্রকৃতপক্ষে, এটি এক বিভ্রমমাত্র, কারণ এর প্রকৃত স্বরূপ সম্পূর্ণরূপে প্রকাশিত হয় না। অন্যের ইচ্ছায় এই স্বরূপ গোপন থাকে; সেখান থেকেই বন্ধন ও তার বিপরীতের উৎপত্তি। কেউ কেউ বলেন, দেহের সঙ্গে সংযোগের কারণেও এই অবস্থা ঘটে। শাস্ত্রের নির্দেশে এবং জ্ঞানীদের ঘোষণায় এইসব বিষয় স্পষ্ট হয়। শাস্ত্র বলে, এই অনুপস্থিতি শরীরের নানা নাড়িতে এবং আত্মায় বিদ্যমান। তাই এখান থেকেই জাগরণ ঘটে। তবে কর্ম, স্মৃতি ও শাস্ত্রের বিধানের কারণে, আত্মা একই রকম থাকে। যিনি মোহগ্রস্ত, তাঁর প্রাপ্তি আংশিক হয়, কারণ কিছু অংশ রয়ে যায়। আত্মার অবস্থান থেকে দেখা যায়, একটির লক্ষণ অন্যটির সঙ্গে খাটে না, কারণ এই লক্ষণ সর্বত্রই পাওয়া যায়। কেউ যদি বলেন, এটি পার্থক্যের কারণে—তবে তা ঠিক নয়, কারণ শাস্ত্র প্রত্যেক ক্ষেত্রে তা বলে না। যদিও কিছু মানুষ এইরকম মত পোষণ করেন। আত্মা নিরাকার সদৃশ, কারণ সেটাই প্রধান। আবার, এটি আলোর মতো, কারণ অন্যথায় তার কোনো উদ্দেশ্য থাকত না। ঋষি এটিকে কেবল সেটাই বলে ঘোষণা করেন। তিনি এভাবেই দেখান, এবং স্মৃতিতেও তা বলা হয়েছে। তাই আত্মা ও তার প্রকাশের তুলনা করা হয় সূর্য ও তার রশ্মির সঙ্গে। তবে, সূর্য যেমন জল গ্রহণ করে না, তেমনি আত্মার সঙ্গে সেই তুলনা পুরোপুরি খাটে না। আবার, বৃদ্ধি ও হ্রাস উভয়ই এতে অন্তর্ভুক্ত, এবং উভয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য দেখা যায়—এমনটাই পর্যবেক্ষণ করা হয়। বিষয়টি এখানেই সীমাবদ্ধ, কারণ তার বেশি কিছু অস্বীকার করা হয়েছে এবং পরে আরও ঘোষণা করা হয়েছে। সত্যিই, আত্মাকে অব্যক্ত বলা হয়। পূজার ক্ষেত্রেও, তা প্রত্যক্ষ ও অনুমান দ্বারা স্পষ্ট হয়। আত্মা অবিভক্ত, আলোর মতো এবং অন্যান্য সব কিছুর মতো; এবং কর্মে আলোর প্রকাশ বারবার ঘটে। এই কারণে, আত্মা অনন্ত—এমনই ইঙ্গিত পাওয়া যায়। উভয়কেই বলা হয়েছে, যেমন সাপ ও তার প্যাঁচ। অথবা, যেমন আলোকে ধারণ করে রাখে, কারণ তার প্রকৃতি আলো। আবার, যেমন পূর্বে বলা হয়েছে। আর, কারণ নিষেধাজ্ঞাও আছে। প্রতিপক্ষের মত খণ্ডন করা হয়েছে, কারণ মাপজোক, সংযোগ ও নামকরণের ভেদ আছে। তবে, সাধারণতার কারণে বিষয়টি আছে। এটি বুদ্ধির জন্য, যেমন পা। নির্দিষ্ট স্থানের কারণে, যেমন আলো ও অন্যান্য বিষয়ের সঙ্গে। এবং, কারণ তা যুক্তিসংগত। তদ্রূপ, অপরটির বিষয়ে কোনো নিষেধ নেই। এইভাবে, 'আকাশ' ও অনুরূপ শব্দ থেকে আত্মার সর্বব্যাপিতা অনুমান করা যায়।