শ্রুতি এবং স্মৃতি—এই দুইয়ের সাক্ষ্যে প্রাচীনকাল থেকে যে বিষয়গুলি চলে আসছে, তার কথাই এখানে আলোচিত হয়। এমনকি সাত সংখ্যাটিও স্মরণ করা হয়, এবং সেই কার্যকলাপের কারণেই সেখানে কোনো বিরোধ দেখা যায় না। যখন জ্ঞান ও কর্মের প্রসঙ্গ ওঠে, তখন মূল আলোচ্য বিষয় সেটিই হয়। তবে তৃতীয় ক্ষেত্রে তা খাটে না, কারণ এমনটি কোথাও দেখা যায় না। এই বিষয়টি লোকসমাজেও স্মরণ করা হয় এবং প্রত্যক্ষদর্শনেও তা দেখা যায়। তৃতীয় শব্দের দ্বারা যে সীমাবদ্ধতা সৃষ্টি হয়, তা শুকিয়ে যাওয়া থেকে উৎপন্ন বিষয়ের জন্য প্রযোজ্য। তার স্বাভাবিকভাবে হওয়াটাই যুক্তিযুক্ত। দীর্ঘকাল পরে নয়, বরং বিশেষত্বের জন্যই তা হয়। যখন কোনো কিছুতে প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন পূর্বের মতোই ব্যবহার হয়। যদি একে অশুদ্ধ বলা হয়, তবে তা ঠিক নয়, কারণ শাস্ত্রের শব্দ তার বিপরীত বলে। এরপর আসে শুক্রের সংযোগ এবং গর্ভ থেকে শরীরের উৎপত্তি। নিশ্চয়ই সৃষ্টি মধ্যবর্তী অবস্থায় ঘটে বলে বলা হয়েছে। কেউ কেউ বলেন, সৃষ্টিকর্তা, পুত্র ও অন্যান্যও এতে যুক্ত। তবে এটি কেবল মায়া, কারণ তার প্রকৃত স্বরূপ সম্পূর্ণরূপে প্রকাশিত হয় না। অপরের ইচ্ছাতেই তা গোপন থাকে; সেখান থেকেই বন্ধন ও মুক্তি আসে। অথবা, দেহের সংযোগের কারণেও এমনটি ঘটে। কারণ, শাস্ত্র থেকেই এর ইঙ্গিত মেলে এবং জ্ঞানীরা এভাবেই বলেন। শাস্ত্র অনুসারে, এর অনুপস্থিতি নাড়িতে এবং আত্মায় দেখা যায়। অতএব, জাগরণ এখান থেকেই হয়। তবে কর্ম, স্মৃতি ও শাস্ত্রবিধির কারণে, এটা একই থাকে। যিনি বিভ্রান্ত, তাঁর প্রাপ্তি আংশিক হয়, কারণ কিছু অংশ রয়ে যায়। এমনকি অবস্থান থেকে, উভয়ের বৈশিষ্ট্য অন্যটিতে খাটে না, কারণ এমন চিহ্ন সর্বত্র পাওয়া যায়। যদি কেউ বলে, এটি পার্থক্যের কারণে, তবে তা ঠিক নয়, কারণ শাস্ত্র প্রতিটি ক্ষেত্রে তা বলে না। তদুপরি, কেউ কেউ এই মত পোষণ করেন। সত্যিই, এটি নিরাকার সদৃশ, কারণ সেটিই প্রধান। এটি আলোকের মতো, কারণ অন্যথায় তার কোনো উদ্দেশ্য থাকত না। তিনিও একে কেবল সেটিই বলে ঘোষণা করেন। তিনি এভাবে দেখান এবং তদুপরি, এটি স্মরণ করা হয়। অতএব, তুলনা করা হয় সূর্য ও তার রশ্মির মতো। তবে, জল গ্রহণ না করায়, এটি পুরোপুরি তেমন নয়। কারণ, বৃদ্ধি ও হ্রাস উভয়ই এতে অন্তর্ভুক্ত, এবং উভয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য দেখা যায়; এমনটাই দেখা যায়। বিষয়টি এই পর্যন্ত সীমাবদ্ধ, কারণ এর বেশি অস্বীকার করা হয় এবং পরে আরও ঘোষণা করা হয়। নিশ্চয়ই, একে অব্যক্ত বলা হয়েছে। এমনকি পূজায়ও, তা প্রত্যক্ষ ও অনুমান দ্বারা প্রকাশিত হয়। এটি অবিভক্ত, আলোক ও অন্যান্যের মতো; এবং কর্মে আলোক বারবার প্রকাশিত হয়। অতএব, এটি অনন্ত, কারণ সেটাই ইঙ্গিত। কারণ উভয়েরই কথা বলা হয়েছে, যেমন সাপ ও প্যাঁচের উদাহরণে।