শাস্ত্রের আলোচনার ধারায়, কেউ যদি অগ্নি বা অনুরূপ বিষয়ের উল্লেখ করে যুক্তি দেন, তখন বলা হয়—এটি আসলে প্রতীকী, অর্থাৎ এখানে সরাসরি অগ্নির কথা নয়, বরং তার মাধ্যমে কিছু বোঝানো হয়েছে। আবার কেউ যদি বলেন, প্রথমেই এ বিষয়টি শোনা যায় না, তখন বলা হয়—তাদেরই যুক্তিগুলো গ্রহণযোগ্য। আরও বলা হয়, শোনা যায় না বলে যে যুক্তি দেওয়া হয়, সেটি ঠিক নয়, কারণ যজ্ঞাদি যারা করেন, তাদের ক্ষেত্রে এটি বোঝা যায়। এখানে আবার বলা হয়, এটি প্রতীকী, কারণ এটি আত্মা নয়—শাস্ত্রের ভাষ্য তাই নির্দেশ করে। যখন নির্ধারিত সময় শেষ হয়, তখন যাদের অবশিষ্ট কর্ম থাকে, তারা শাস্ত্র ও স্মৃতিতে বর্ণিত নিয়ম অনুযায়ী এগিয়ে যান। কেউ যদি পা-র উল্লেখ করে আপত্তি করেন, তখন বলা হয়—এটি কেবল ইঙ্গিতের জন্য; কার্ষ্ণাজিনি এভাবেই বলেন। যদি কেউ বলেন, এর কোনো উদ্দেশ্য নেই, তখন বলা হয়—এটি প্রয়োজনীয়। বাদরি বলেন, এটি শুধু সৎ ও অসৎ কর্মের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। শাস্ত্রেও শোনা যায়, যারা অপ্রিয় কর্ম করেন, তাদেরও এ বিষয়ে উল্লেখ আছে। বিচারে, ঊর্ধ্বগমন ও অধঃপতন অন্যদের ক্ষেত্রে দেখা যায়, যেমন যারা সেখানে গিয়েছেন, তাদের দৃষ্টান্তে। স্মৃতিতেও এই বিষয়টি মনে রাখা হয়েছে। এমনকি সাতটি স্তরও স্মরণ করা হয়েছে। সেই স্থানেও, সেই কর্মের কারণে কোনো অসঙ্গতি হয় না। কিন্তু জ্ঞান ও কর্মের প্রসঙ্গে, কারণ এটাই আলোচ্য বিষয়। তৃতীয় ক্ষেত্রে নয়, কারণ সেভাবে দেখা যায় না। পৃথিবীতেও এ স্মৃতি আছে। এবং এটি দেখা যায়। তৃতীয় শব্দের দ্বারা যে সীমাবদ্ধতা, তা শুকিয়ে যাওয়া থেকে উৎপন্ন বিষয়ের জন্য প্রযোজ্য। তার স্বাভাবিক প্রকাশ যুক্তিসঙ্গত। দীর্ঘ সময় পরে নয়, পার্থক্যের কারণে। অন্য কিছুর সাথে স্থাপিত হলে, পূর্বের মতোই, ব্যবহার অনুযায়ী। যদি কেউ অপবিত্র বলে, তখন বলা হয়—শব্দের কারণে তা নয়। এরপর বীজের (শুক্র) সাথে সংযোগের কথা বলা হয়। গর্ভ থেকে শরীরের উৎপত্তি। আবার, সৃষ্টি মধ্যবর্তী অবস্থায় ঘটে বলে বলা হয়েছে। কেউ কেউ সৃষ্টিকর্তা, পুত্র ও অন্যান্যদের কথা বলেন। কিন্তু এটি কেবল মায়া, কারণ প্রকৃত স্বরূপ পুরোপুরি প্রকাশ পায় না। অন্যের ইচ্ছার কারণে এটি গোপন থাকে; সেখান থেকেই বন্ধন ও বিপরীত আসে। অথবা শরীরের সাথে সংযোগের কারণেও এমন হয়। ইঙ্গিতটি শাস্ত্র থেকেই আসে, এবং জ্ঞানীরা তা বলেন। তার অনুপস্থিতি নাড়িতে, শাস্ত্র অনুযায়ী, এবং আত্মায়। তাই জাগরণ এখান থেকেই হয়। কিন্তু কর্ম, স্মৃতি, ও শাস্ত্রের বিধানের কারণে এটি একই। যিনি বিভ্রান্ত, তার প্রাপ্তি আংশিক, কারণ কিছু অবশিষ্ট থাকে। তার অবস্থান থেকেও, উভয়ের চিহ্ন অন্যটির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, কারণ এমন চিহ্ন সর্বত্র পাওয়া যায়। যদি কেউ বলেন, এটি পার্থক্যের কারণে, তখন বলা হয়—শাস্ত্রে প্রতিটি ক্ষেত্রে তা বলা হয়নি। তদুপরি, কেউ কেউ এই মত পোষণ করেন। এটি নিরাকার সদৃশ, কারণ সেটিই প্রধান। এটি আলোক সদৃশ, কারণ অন্যথায় উদ্দেশ্যহীন হয়ে যায়। তিনি এটিকে কেবল সেটিই বলে ঘোষণা করেন। এভাবেই শাস্ত্রের ধারাবাহিক আলোচনায় আত্মা, কর্ম, সৃষ্টি, এবং তাদের মধ্যবর্তী সম্পর্ক, প্রতীকী ও বাস্তব বিষয়গুলি, স্মৃতি ও শাস্ত্রের বর্ণনা অনুযায়ী গভীরভাবে বিশ্লেষিত হয়েছে।