একদিন এক জ্ঞানী গুরু তাঁর শিষ্যদের বোঝাতে লাগলেন সত্তার গভীর রহস্য। তিনি বললেন, “বাক্ বা কথা সেই মূল সত্যের পরে আসে, কারণ বাক্-শক্তি তারই দ্বারা চালিত। এই পথটি সাত ভাগে বিভক্ত বলে শাস্ত্রে উল্লেখ আছে। তবে শরীর থাকলেও হাত-পা ইত্যাদি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ঠিক এভাবে নয়, কারণ এগুলো সূক্ষ্ম এবং শ্রেষ্ঠ। এগুলো বাতাস দ্বারা উৎপন্ন নয়, কারণ শাস্ত্রে এগুলোর স্বতন্ত্রতা স্পষ্টভাবে বলা আছে। আবার, এগুলো চোখের মতো, কারণ তাদের সহাবস্থান ও সংশ্লিষ্টতা শাস্ত্রে শেখানো হয়েছে। এগুলো ইন্দ্রিয় নয় বলেই কোনো দোষ নেই—এমনটাই শাস্ত্র বলে। এই শক্তির পাঁচটি কর্ম আছে, যেমন মনোর পাঁচটি কর্ম। আবার, এটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম। তবে এর আশ্রয় হচ্ছে আলো ও অনুরূপ উপাদান, কারণ শাস্ত্রে তা স্পষ্টভাবে বলা আছে; যেমন প্রাণের ক্ষেত্রেও দেখা যায়। এই শক্তি চিরন্তন। এগুলোই ইন্দ্রিয়, কারণ এভাবেই তাদের নামকরণ হয়েছে—শুধু সর্বোচ্চটি ছাড়া। শাস্ত্রে তাদের পার্থক্য ও স্বতন্ত্রতা স্পষ্টভাবে বলা আছে। নাম ও রূপের বণ্টন সেই সত্তার দ্বারাই হয়, যে তিন ভাগে বিভাজন করে—এমনটাই শাস্ত্রে শেখানো হয়েছে। মাংস ও অনুরূপ উপাদান পৃথিবীজাত, যেমন শাস্ত্রে বলা আছে; অন্য উপাদানও তেমনই। এই পার্থক্যের কারণেই এই মত সঠিক বলে ধরা হয়। যখন কেউ অন্তর্দৃষ্টি লাভ করে, তখন সে প্রশ্ন ও সিদ্ধান্তের মাধ্যমে অগ্রসর হয় এবং সেই চেতনায় আলিঙ্গিত হয়। কারণ, এই সত্তা তিন প্রকারের এবং এতে প্রধানত্ব রয়েছে। এটি প্রাণের গতি বা চলনের সঙ্গে যুক্ত। কেউ যদি বলে, শাস্ত্রে অগ্নি ইত্যাদির উল্লেখ থাকায় ভিন্ন কিছু বোঝানো হয়েছে, তবে তা কেবল উপমাস্বরূপ। আবার কেউ যদি বলে, প্রথমেই এসব শোনা যায় না—তবে তা ঠিক নয়, কারণ এই বিষয়গুলো যুক্তিসঙ্গত। কেউ যদি বলে, এগুলো শোনা যায় না, তবে তা ঠিক নয়; কারণ যজ্ঞাদি কর্মকারীদের ক্ষেত্রেও এগুলো বোঝা যায়। অথবা, এগুলো কেবল উপমা, কারণ এগুলো আত্মা নয়—এমনটাই শাস্ত্রে বলা আছে। যখন নির্ধারিত সময় শেষ হয়, তখন যাদের কিছু কর্ম বাকি থাকে, তারা সেই অনুযায়ী অগ্রসর হয়—শাস্ত্র ও স্মৃতিতে যেমন বলা আছে। কেউ যদি বলে, পায়ের উল্লেখ থাকায় তা ভিন্ন কিছু, তবে তা ঠিক নয়; কারণ এটি ইঙ্গিতমাত্র—এমনটাই কার্ষ্ণাজিনি বলেছেন। আবার, কেউ যদি বলে, এতে কোনো উদ্দেশ্য নেই, তবে তা ঠিক নয়; কারণ এটি প্রয়োজনীয়। তবে এটি কেবল সুকর্ম ও দুষ্কর্মের ক্ষেত্রেই—এমনটাই বাদরি বলেছেন। শাস্ত্রে উল্লেখ আছে, যারা অপ্রিয় বা অনুচিত কাজ করেন তাদের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। তবে বিচারকালে, যারা সেখানে গেছেন, তাদের মধ্যে ওঠানামা দেখা যায়। স্মৃতিতেও এর উল্লেখ আছে। এমনকি সাতটি স্তরও উল্লেখিত। সেখানে সেই কর্মের কারণেই কোনো বিরোধ নেই। তবে জ্ঞান ও কর্মের ক্ষেত্রে, কারণ এটাই আলোচ্য বিষয়। তৃতীয় ক্ষেত্রে নয়, কারণ সেখানে তা দেখা যায় না। এ কথা লোকসমাজেও স্মরণ করা হয় এবং দেখা যায়। তৃতীয় শব্দের দ্বারা যা শুকিয়ে উৎপন্ন হয়, তার ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধতা প্রযোজ্য। তার স্বাভাবিক উপস্থিতি যুক্তিসঙ্গত। দীর্ঘ সময় পরে নয়, কারণ তার স্বাতন্ত্র্য রয়েছে।” এইভাবে গুরু তাঁর শিষ্যদের সামনে সত্তার, ইন্দ্রিয়ের, কর্মফলের, এবং আত্মার সূক্ষ্ম রহস্য গভীর ভাবগম্ভীরতায় উদ্ঘাটন করলেন।