সর্বোচ্চ সত্তার ক্ষেত্রে, যেমন আলো ও অনুরূপ বস্তুতে দেখা যায়, তেমন বিভাজন বা সীমাবদ্ধতা নেই। জ্ঞানীরা এই বিষয়টি স্মরণ করেন এবং তা মান্য করেন। শরীরের সঙ্গে সংযোগের ফলে অনুমতি ও নিষেধাজ্ঞার সৃষ্টি হয়, ঠিক যেমন আলো ও অন্যান্য বস্তুতে হয়। কিন্তু যা নিরবিচ্ছিন্ন নয়, সেখানে কোনো মিশ্রণ ঘটে না; বরং তা কেবল একটি আবির্ভাব মাত্র। কারণ, অদৃশ্য বিষয়গুলির ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট নিয়ম নেই। একইভাবে, ইচ্ছা ও অনুরূপ বিষয়গুলিতেও এই ব্যাপারটি দেখা যায়। যদি কেউ বলে, "অবস্থানগত পার্থক্যের কারণে," তা ঠিক নয়, কারণ সমস্ত কিছু তার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত। প্রাণশক্তিগুলিও একইভাবে বিবেচিত হয়। কারণ, প্রধান অর্থ এখানে সম্ভব নয় এবং পূর্ববর্তী শাস্ত্রও তাই ঘোষণা করেছে। বাক্ (বাক্ শক্তি) প্রাণের দ্বারা পূর্বে চালিত হয়, এবং পথটি সাত ভাগে নির্ধারিত হয়েছে। তবে, হাত ও অন্যান্য অঙ্গ, যখন শরীর বিদ্যমান, তখন এইভাবে নয়। এই অঙ্গগুলি অত্যন্ত ক্ষুদ্র এবং শ্রেষ্ঠ। এরা বায়ুর দ্বারা উৎপন্ন হয় না, কারণ শাস্ত্রে তাদের পৃথকভাবে শিক্ষা দেয়া হয়েছে। কিন্তু, চোখ ও অন্যান্য অঙ্গের মতো, কারণ তাদের সহাবস্থান ও অনুরূপ শিক্ষা আছে। এবং যেহেতু এরা অঙ্গ নয়, কোনো ত্রুটি নেই; শাস্ত্রও তা নির্দেশ করে। এদের পাঁচটি কার্য আছে, ঠিক যেমন মন। এরা ক্ষুদ্র, এবং তাদের ভিত্তি হলো আলো ও অনুরূপ বস্তু, কারণ শাস্ত্রে ও শব্দে তা উল্লেখ আছে, প্রাণের মতো। এরা চিরন্তন। এই অঙ্গগুলি ইন্দ্রিয়, কারণ শাস্ত্রে তাদের এই নামেই উল্লেখ করা হয়েছে, সর্বোচ্চ সত্তা ছাড়া। পার্থক্যের উল্লেখ ও স্বতন্ত্রতার কারণে, শাস্ত্র তা স্পষ্ট করেছে। নাম ও রূপের নির্ধারণ সেই সত্তার দ্বারা হয়, যিনি তিনভাগ বিভাজন করেন, কারণ শাস্ত্রে তা শিক্ষা দেয়া হয়েছে। মাংস ও অনুরূপ বস্তু পৃথিবীজাত, শাস্ত্রের শব্দ অনুযায়ী; অন্যগুলিও তেমনই। পার্থক্যের কারণে এই মত সঠিক। অন্তরের উপলব্ধি হলে, সে এগিয়ে যায়, আলিঙ্গিত হয়ে, প্রশ্ন ও নির্ধারণের মাধ্যমে। কারণ, এটি তিনরকমের এবং প্রাধান্যশীল। এটি প্রাণের চলাচলের সঙ্গে সংযুক্ত। যদি কেউ শাস্ত্রে অগ্নি ও অনুরূপ বস্তুর উল্লেখের ভিত্তিতে যুক্তি দেয়, তা ঠিক নয়, কারণ তা কেবল উপমা। যদি কেউ বলে, প্রথমে শুনা যায়নি, তা ঠিক নয়, কারণ সেই বিষয়গুলি যুক্তিযুক্ত। যদি কেউ বলে, শুনা যায়নি, তা ঠিক নয়, কারণ যাঁরা যজ্ঞ ও অনুরূপ কর্ম করেন, তাদের ক্ষেত্রে তা বোঝা যায়। অথবা, এটি উপমা, কারণ তা আত্মা নয়; শাস্ত্রও তাই দেখায়। নির্ধারিত সময় শেষ হলে, যার কিছু কর্ম অবশিষ্ট থাকে, শাস্ত্র ও ঐতিহ্যে দেখা যায়, সে অনুযায়ী এগিয়ে যায়। যদি কেউ পদগুলির (অঙ্গ) ভিত্তিতে আপত্তি করে, তা ঠিক নয়, কারণ তা নির্দেশের জন্য; কার্ষ্ণাজিনি তাই বলেন। যদি কেউ বলে, এর কোনো উদ্দেশ্য নেই, তা ঠিক নয়, কারণ এটি প্রয়োজনীয়। শুধুমাত্র শুভ ও অশুভ কর্মের ক্ষেত্রে, বাদরি বলেন। এবং শাস্ত্রে শুনা যায়, যাঁরা অনাকাঙ্ক্ষিত কর্ম করেন, তাদের ক্ষেত্রেও। কিন্তু বিচার অনুযায়ী, অন্যরা উর্ধ্বগতি ও অধোগতি অনুভব করেন, যেমন দেখা যায় যারা সেখানে গেছেন।