এই ধারাবাহিক শাস্ত্রবাক্যগুলো একত্রে একটি গভীর, সুস্পষ্ট বর্ণনায় প্রকাশিত হয়। এখানে বলা হয়েছে, কোনো বিভাজনের কথা উঠলে, তার কোনো অবকাশ নেই—কারণ, প্রকৃতপক্ষে কোনো বিচ্ছেদ ঘটে না। এই সত্যটি শব্দের মাধ্যমেই স্পষ্ট হয়। তবে, জগতে যেমন দেখা যায়, কোনো পরিবর্তন যতক্ষণ থাকে, ততক্ষণই তার পৃথকত্ব থাকে; পরিবর্তন শেষ হলে পৃথকত্বও বিলীন হয়। এই ব্যাখ্যা বাতাসের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। তবে, কখনো কখনো অস্তিত্বের অমিলের কারণে অসম্ভব হয়ে পড়ে। তাই বলা হয়—আগুন, যেমন শাস্ত্রে উল্লেখ আছে। এরপর জল, এবং তারপর পৃথিবী। প্রসঙ্গের ধারায় যে শব্দগুলো ব্যবহৃত হয়, সেগুলো দিয়েই বিষয়টি স্পষ্ট হয়। কিন্তু চিহ্ন অনুযায়ী, শুধুমাত্র সেই বিষয়ের ধ্যান করলেই তা বোঝা যায়। আবার, উল্টো ক্রমেও সেই অনুক্রম যথাযথ হয়। যদি কেউ বলেন—চেতনা ও মন মধ্যবর্তী ক্রমে আসে, চিহ্নের কারণে—তাহলে তা ঠিক নয়, কেননা এখানে কোনো পৃথকত্ব নেই। তবে, চলমান ও অচল বস্তু ভিত্তিকভাবে, নামকরণটি অলংকারিক; তাদের উপস্থিতি বা অনুপস্থিতির কারণেই এই নাম দেওয়া হয়। আত্মা উৎপন্ন হয় না—শাস্ত্রের বাণী এবং তার চিরন্তনত্বের কারণে; অন্যদের মতো নয়। তাই, জ্ঞানীও তেমনই। বিদায়ের, গমন ও প্রত্যাবর্তনের প্রসঙ্গও আসে। পরের দুটি ক্ষেত্রে, নিজের আত্মার মাধ্যমেই ঘটে। যদি কেউ বলেন—‘সূক্ষ্ম নয়, কারণ শাস্ত্রে তা বলা হয়েছে’—তাহলে তা ঠিক নয়, কারণ অন্য প্রসঙ্গ এখানে প্রযোজ্য। এছাড়াও, নিজস্ব শব্দ ও পরিমাপ দ্বারা তা বোঝা যায়। এখানে কোনো বিরোধ নেই—চন্দন কাঠের মতোই। যদি কেউ বলেন—‘অবস্থার পার্থক্যের কারণে’—তাহলে তা ঠিক নয়, কারণ গ্রহণযোগ্যতা ঘটে না; কারণ, এটি হৃদয়েই বিরাজমান। অথবা, গুণের কারণে—জগতের মতো। পার্থক্য, যেমন সুগন্ধের ক্ষেত্রে দেখা যায়; এভাবেই বিষয়টি প্রকাশিত হয়। পৃথক নির্দেশের কারণেও তা স্পষ্ট। তবে, তার গুণের মূলভাবের কারণে, নামকরণ হয় জ্ঞানীদের মতো। এবং, যতক্ষণ আত্মা অধিকার করে, ততক্ষণই তা থাকে; এতে কোনো দোষ নেই, কারণ তা দেখা যায়। যেমন পুরুষত্ব ও অন্যান্য গুণের ক্ষেত্রে হয়, কিন্তু এই বিদ্যমানের জন্য, প্রকাশের যোগসূত্রের কারণে। ক্রমাগত দর্শন বা অনদর্শনের ফল, অথবা একটিতে সীমাবদ্ধতা—অন্যথায়। কর্তা, কারণ শাস্ত্রের বক্তব্য অর্থবহ। এবং, গ্রহণ ও বিদায়ের উল্লেখের কারণেও। কর্মে নামকরণের কারণেও; যদি তা না হয়, তবে নির্দেশের বিপরীত ঘটে। দর্শনের মতো, এখানে কোনো সীমাবদ্ধতা নেই। ক্ষমতা সম্পর্কে ভুল ধারণার সম্ভাবনা থাকে। এবং, এখানে কোনো সমাহিতি নেই। যেমন কাঠমিস্ত্রি—দুইভাবে ঘটে। তবে, সর্বোচ্চ থেকে—শাস্ত্রে এভাবেই বলা হয়েছে। কিন্তু, কেবলমাত্র চেষ্টা করলে—নয়তো বিধেয় ও নিষিদ্ধ কর্ম অর্থহীন হয়ে যায়। এটি একটি অংশ—বিভিন্ন নামকরণের কারণে; এবং, কেউ কেউ বলেন, এটি ভাড়াটে কর্মচারী ও জুয়াড়ির মতো। মন্ত্রের শব্দের কারণেও। এবং, স্মৃতি ও পরম্পরায়ও এভাবে বলা হয়েছে।