একবার এক গম্ভীর আলোচনায় ঋষিগণ আত্মা, সৃষ্টি ও তাদের পারস্পরিক সম্পর্ক নিয়ে গভীরভাবে বিচার করছিলেন। তাঁরা বললেন, যদি কোনো সমষ্টি উভয়ের (কারণ ও কার্য) দ্বারা উৎপন্ন হয়, তবুও তার যথার্থ প্রাপ্তি ঘটে না। কেউ যদি বলে, পারস্পরিক কারণত্বের জন্য এটাই যুক্তিযুক্ত, তাহলে সেটাও গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ সমষ্টির অস্তিত্ব নিজেই কারণ নয়। ঋষিরা আরও বললেন, যখন পরবর্তী কিছু উৎপন্ন হয়, তখন পূর্ববর্তীটি বিলীন হয়ে যায়। যদি সেটি অস্তিত্ব না পায়, তাহলে পূর্বোক্ত দাবি বাধাপ্রাপ্ত হয়; অন্যথায়, উভয়েই একসঙ্গে থাকে। তবে, বৈচিত্র্যসহ ও বৈচিত্র্যহীনভাবে নির্বাণের প্রাপ্তি কখনো বাধাগ্রস্ত হয় না। তাঁরা যুক্তি দিলেন, উভয় পথেই ত্রুটি রয়েছে। আবার, আকাশে কোনো পার্থক্য নেই বলেই সেখানে কোনো ভেদ নেই। স্মরণশক্তির কারণেও এই কথা সমর্থিত হয়। যা নেই, তার অস্তিত্ব নেই, কারণ তা কখনো দেখা যায় না। এভাবেই, যাঁরা নিরপেক্ষ, তাঁদের ক্ষেত্রেও একই সিদ্ধান্ত প্রযোজ্য হয়। আবার, যা আছে, সেটি প্রত্যক্ষ হয় বলেই তার অস্থিত্ব নেই বলা চলে না। তাঁরা বললেন, স্বপ্ন বা অনুরূপ কিছুর মতো নয়, কারণ প্রকৃতিতে পার্থক্য আছে। আবার, যা অনুভূত হয় না, তার অস্তিত্ব নেই। কারণ, কোনোভাবেই তা যুক্তিসঙ্গত নয়। এককেও এভাবে ধরা যায় না, কারণ তা অসম্ভব। এইভাবে আত্মার সর্বব্যাপিতা প্রতিষ্ঠিত হয়। তাঁরা আবার বললেন, ধারাবাহিকতা থাকলেও কোনো অসঙ্গতি দূর হয় না, কারণ পরিবর্তন ইত্যাদি ঘটে। চূড়ান্ত অবস্থায় উভয়ই চিরন্তন বলে কোনো পার্থক্য থাকে না। কারণ, তা ঈশ্বরের জন্য উপযুক্ত নয়। আবার, যে আশ্রয় ধরে নেওয়া হয়, সেটিও যুক্তিসঙ্গত নয়। ঋষিগণ বললেন, যদি আত্মা কেবল যন্ত্রের মতো হয়, তবে তা গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ ভোগ, অনুভূতি ইত্যাদি ঘটে। এতে হয় সীমাবদ্ধতা, নয়তো সর্বজ্ঞতা থাকবে না। কারণ, উৎপত্তি অসম্ভব। যন্ত্র কখনো কর্তা হতে পারে না। অথবা, যদি জ্ঞান ইত্যাদি থাকে, তাহলে সেটি অস্বীকার করা যায় না। তবে, এতে পারস্পরিক বিরোধ দেখা দেয়। এরপর তাঁরা বললেন, আকাশ থেকে কিছু উৎপন্ন হয় না, কারণ তা কোথাও শোনা যায় না। তবে, অস্তিত্ব রয়েছে। কারণ, শব্দের মাধ্যমে এবং পারিভাষিক অর্থের সম্ভাবনার কারণে এটি বোঝা যায়। কারো জন্য, এটি ‘ব্রহ্মণ’ শব্দের মতোই হতে পারে। এখানে কোনো মূল বক্তব্যের লঙ্ঘন নেই, কারণ বিচ্ছিন্নতা নেই। শব্দ থেকেই এই অর্থ উদ্ভূত হয়। তবে, পার্থক্য থাকে যতক্ষণ না পরিবর্তন ঘটে, যেমন জগতে দেখা যায়। এর দ্বারা বায়ুর উৎপত্তিও ব্যাখ্যা করা হয়। তবে, এখানে অসম্ভবতা রয়েছে, কারণ অস্তিত্বের ধারণা মানানসই নয়। তাই, বলা হয়—অগ্নি। তারপর বলা হয়—জল। এরপর—পৃথিবী। অন্য শব্দ থেকেও প্রসঙ্গের আকার নির্দেশিত হয়। তবে, কেবল সেই ধ্যানের মাধ্যমেই, কারণ চিহ্ন বা লক্ষণ রয়েছে, এই উপলব্ধি পাওয়া যায়।