শ্রদ্ধাভরে শোনো—বেদান্তসূত্রের এই অংশে, এক গভীর আলোচনা প্রবাহিত হয়েছে। এখানে বলা হয়েছে, প্রাণশক্তি ও অন্যান্য উপাদানসমূহের কথা, কারণ পাঠের বাকী অংশে তাদের উল্লেখ আছে। তবে কিছু লোকের মতে, আলো বা তেজ্য পদার্থ প্রকৃত আহার নয়। আবার, যেমন বলা হয়েছে, আকাশ ও অন্যান্য মৌলিক উপাদানকেও কারণরূপে উল্লেখ করা হয়েছে। এই সব কিছুর মধ্যে আকর্ষণ বা টান রয়েছে—এটিও বিবেচ্য। কারণ, সমগ্র বিশ্ব সম্পর্কে কথা বলা হয়েছে। যদি কেউ বলে, এই চিহ্নগুলি পৃথক আত্মা বা প্রধান প্রাণশক্তির, তবে তা পূর্বেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে। কিন্তু ঋষি জৈমিনির মতে, প্রশ্ন ও ব্যাখ্যার ভিত্তিতে এর অন্য একটি উদ্দেশ্য আছে, এবং আরও কিছু ঋষিও এভাবে মনে করেন। কারণ, বাক্যগুলির মধ্যে আন্তঃসংযোগ আছে। ঋষি আশ্মারথ্য বলেন, প্রস্তাবনার মাধ্যমেই চিহ্নটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। ঔদুলোমি বলেন, আত্মা চলে যেতে উদ্যত—এই অবস্থার কারণেই। কাশকৃত্স্ন বলেন, আত্মা তার অস্তিত্ব ধরে রাখে বলেই এই কথা বলা হয়েছে। এবং মূল প্রকৃতির কথা এসেছে, কারণ প্রস্তাবনা ও উদাহরণে কোনো বিরোধ নেই। এছাড়াও, উদ্দেশ্য নিয়ে শিক্ষাদান করা হয়েছে। এবং উভয় প্রাচীন মতই এটিকে সরাসরি ঘোষণা করেছে। সবকিছুই আত্মার কল্যাণার্থে—তাই বলা হয়েছে। রূপান্তরের কারণেই এই আলোচনা। এবং উৎস বা মূলের কথাও এখানে উল্লেখ আছে। এইভাবে, সবকিছু ব্যাখ্যা হয়েছে—সবই ব্যাখ্যা হয়েছে। এরপর, যদি কেউ আপত্তি তোলে যে, স্মৃতির (শাস্ত্রের স্মৃতি) ক্ষেত্র বাদ পড়ে যাবে, তা ঠিক নয়; কারণ, এইরকম বাদ পড়া কেবল অন্য স্মৃতিতেই ঘটে। এবং অন্য কোনো উপায় দেখা যায় না। এই দ্বারা যোগশাস্ত্রের বক্তব্যও উত্তর পেয়েছে। কিন্তু, বিষয়টি আলাদা, এবং শব্দও তা নির্দেশ করে। আবার, একীকরণের যে নামকরণ, তা পার্থক্যের উপস্থিতির কারণেই। তবে, এসব দেখা যায়। যদি কেউ বলে, সেটি নেই—তা নয়; কারণ, এটি কেবল অস্বীকারমাত্র। এমনকি আহারের ক্ষেত্রেও একই ফল হবে, যা যুক্তিসঙ্গত নয়। কিন্তু, তা-ও নয়, কারণ তুলনীয় কোনো উদাহরণ নেই। এবং নিজের অবস্থানে ত্রুটি দেখা দেয়। এছাড়াও, যুক্তির কোনো দৃঢ় ভিত্তি নেই। যদি অন্যভাবে অনুমান করা হয়, তবুও অন্তহীন অনিশ্চয়তা থেকে যায়। এর দ্বারা, অন্য অবশিষ্ট মতগুলির গ্রহণযোগ্যতারও ব্যাখ্যা হয়েছে। যদি কেউ বলে, অনভিজ্ঞতার কারণ অবিভাজনতা, তাহলে তা জগতের মতো হয়ে যাবে। তার অবিভাজনতা 'উৎপত্তি' ইত্যাদি শব্দ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত। এবং উপস্থিতিতে প্রত্যক্ষ উপলব্ধি হয়। আবার, অপরটি বিদ্যমান বলেও বলা হয়েছে। যদি কেউ বলে, সেটিকে অবিদ্যমান বলা হয়েছে, তবে তা নয়; কারণ, বাক্যের অবশিষ্টাংশ ও অন্যান্য শব্দে অন্য একটি ধর্ম নির্দেশিত হয়েছে। যেমন কাপড়ের ক্ষেত্রে হয়, যেমন প্রাণশক্তি ইত্যাদির ক্ষেত্রেও। 'অন্য' রূপে নির্ধারণের কারণে, কর্মের অসম্ভবতার মতো ত্রুটি দেখা দেয়। কিন্তু, কিছু অতিরিক্ত আছে—কারণ, পার্থক্য স্পষ্টভাবে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। এইভাবে, সূত্রের ধারাবাহিক আলোচনায় আত্মা, বিশ্ব, কারণ ও পার্থক্য নিয়ে গভীর ও সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা উঠে এসেছে, যেখানে প্রত্যেকটি বক্তব্য পরস্পরের সঙ্গে যুক্ত, এবং সবকিছু শেষ পর্যন্ত আত্মার কল্যাণ ও সত্য উপলব্ধির জন্য নিবেদিত।