শ্রদ্ধাভরে এই শাস্ত্রবাক্যগুলি অনুসরণ করে, এক ধারাবাহিক কাহিনি রূপে বলি— শাস্ত্রে বলা হয়েছে, পবিত্রতার কথা উল্লেখ থাকায় এবং অনুপস্থিতির কথা প্রকাশিত হওয়ায়, কিছু বিষয়ের স্বচ্ছতা ও বিশুদ্ধতা বোঝা যায়। আবার, কোনও কিছুর অনুপস্থিতি কর্মের নির্ধারক হয়ে ওঠে। আরও বলা হয়েছে, কিছু বিষয় শোনা ও অধ্যয়ন নিষিদ্ধ—এবং এই নিষেধাজ্ঞা প্রাচীন পরম্পরায়ও চলে এসেছে। কখনও কখনও, কম্পনের কথা বলা হয়েছে, আবার কখনও আলো দেখার উল্লেখ আছে। স্থানকে ভিন্ন কিছু বলে এবং নানা নামে ডাকা হয়েছে। গভীর নিদ্রা ও দেহত্যাগে পার্থক্যের কথা বলা হয়েছে। 'স্বামী' প্রভৃতি শব্দের ব্যবহার থেকেও বিষয়টি স্পষ্ট হয়। যদি কেউ বলেন, কিছু ক্ষেত্রে অনুমান করা যায়, তবে তা ঠিক নয়, কারণ দেহের উপমা দ্বারা গ্রহণযোগ্যতা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, এবং তা স্পষ্টভাবে দেখানো হয়েছে। বিষয়টি সূক্ষ্ম, এবং এভাবেই থাকা উচিত। কারণ, তার উপর নির্ভর করে, বিষয়টির অর্থবোধকতা প্রকাশ পায়। এবং, তার জ্ঞেয়তা নিয়ে কোনও উক্তি নেই। যদি বলা হয়, 'তিনি কথা বলেন', তবে তা গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ প্রজ্ঞাবানরা প্রসঙ্গ থেকে তা মেনে নেন না। এইভাবে, উপস্থাপনা ও অনুসন্ধান কেবল তিনটির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। আবার, মহানের ক্ষেত্রেও তাই। এখানে কোনও পার্থক্য নেই, যেভাবে যজ্ঞপাত্রে পার্থক্য থাকে না। তবে, কেউ কেউ আলো দিয়ে শুরু করেন, কারণ এভাবেই কেউ কেউ অধ্যয়ন করেন। মধু ইত্যাদির উপমার মাধ্যমে নির্দেশনার কারণে, এতে কোনও বৈপরীত্য নেই। সংখ্যা সন্নিবেশিত হলেও, জ্ঞানের অনুপস্থিতি ও অতিরিক্ততার কারণে, তাতেও কোনও বৈপরীত্য নেই। প্রাণশক্তি ও অন্যান্য বিষয়ও, বাক্যের অবশিষ্টাংশ দ্বারা বোঝা যায়। কারও কারও মতে, আলো প্রকৃত আহার নয়। এবং যেমন বলা হয়েছে, আকাশ ও অন্যান্য বিষয় কারণ হিসেবে উল্লেখিত হয়েছে। আকর্ষণের কারণেও বিষয়টি প্রাসঙ্গিক। জগতের উল্লেখও হয়েছে। যদি বলা হয়, চিহ্নগুলি পৃথক আত্মা ও প্রধান প্রাণশক্তির, তবে তা পূর্বেই ব্যাখ্যা হয়েছে। কিন্তু, জৈমিনি বলেন, প্রশ্ন ও উত্তরের ভিত্তিতে এর অন্য উদ্দেশ্য আছে; এবং আরও কয়েকজনও তাই বলেন। বাক্যগুলির সংযোগ থেকেও বিষয়টি বোঝা যায়। আশ্মরথ্য বলেন, প্রস্তাবনার দ্বারা চিহ্ন প্রতিষ্ঠিত। ঔদুলোমি বলেন, দেহত্যাগের অবস্থার কারণে, এটি প্রসারিত। কাশকৃত্স্ন বলেন, অব্যাহত অস্তিত্বের কারণেই। এবং মৌলিক স্বভাবও, কারণ প্রস্তাবনা ও উপমা দ্বারা কোনও বৈপরীত্য নেই। এছাড়াও, উদ্দেশ্য নিয়ে শিক্ষাদান হয়েছে। এবং উভয় পরম্পরাই তা সরাসরি ঘোষণা করেছে। কারণ, বিষয়টি আত্মার জন্য। রূপান্তরের কারণেও তা বোঝা যায়। এবং, উৎসের কথাও বলা হয়েছে। এই দ্বারা—সবকিছু ব্যাখ্যা হয়েছে, সবই স্পষ্ট হয়েছে। যদি কেউ আপত্তি করেন, স্মৃতির ক্ষেত্র সংকুচিত হবে, তবে তা নয়, কারণ এই সংকোচন কেবল অন্য স্মৃতিতে ঘটে। এবং, অন্যগুলি দেখা যায় না। এভাবেই শাস্ত্রের এই অংশগুলি এক সুশৃঙ্খল ধারায় প্রকাশিত হয়েছে।