একসময়, জিজ্ঞাসা উঠল—এই জগতের মূল কারণ কে? জ্ঞানীরা বললেন, পথের সাদৃশ্যের কারণে আমরা বুঝতে পারি, একটিই সর্বোচ্চ সত্য আছে। কারণ, শাস্ত্রেও তা স্পষ্টভাবে ঘোষিত হয়েছে। বারবার ঘোষণা করা হয়েছে, সেই সর্বোচ্চ সত্তা আনন্দে পূর্ণ। কেউ যদি বলেন, পরিবর্তনের কথা বোঝানো শব্দের কারণে এই সিদ্ধান্ত ঠিক নয়, তবে বলা হয়—এখানে পরিবর্তনের চেয়ে মূল সত্তার আধিপত্যই মুখ্য। আবার, কারণও স্পষ্টভাবে নির্দেশ করা হয়েছে। শুধু মন্ত্রপাঠেই নয়, সেই মন্ত্রের মধ্যেই এই সত্য গীত হয়েছে। অন্য কিছু নয়, কারণ অন্য কিছু গ্রহণ করা যুক্তিসঙ্গত নয়। তাছাড়া, পার্থক্যও স্পষ্টভাবে চিহ্নিত করা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে, ইচ্ছার কারণে অনুমান করার দরকার নেই। এই বিষয়ে, শাস্ত্র তার সম্পর্ক স্পষ্টভাবে শেখায়। ভিতরে, কারণ এই শিক্ষাটি তার গুণাবলির কথা বলে। আবার, পার্থক্যের উল্লেখ থাকায় বোঝা যায় এটি অন্য কিছু। আকাশের ক্ষেত্রেও, চিহ্নের কারণে তা বোঝা যায়। একই যুক্তিতে, প্রাণশক্তির ক্ষেত্রেও। আলো—তার পথ উল্লেখের কারণে বোঝা যায়। কেউ যদি বলেন, ছন্দের উল্লেখের কারণে তা ঠিক নয়, তবে বলা হয়—মন-নিবেদন স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে; কারণ এভাবেই দর্শন হয়। আবার, উপাদান ও অন্যান্য কিছুর কারণ হিসেবে যে নামকরণ হয়েছে, তা যথাযথ বলেই গ্রহণযোগ্য। যদি কেউ বলেন, শিক্ষার ভিন্নতার কারণে তা ঠিক নয়, তবে বলা হয়—উভয় ক্ষেত্রেই কোনো বিরোধ নেই। প্রাণশক্তি, কারণ পরে তার সঙ্গে সংযোগ দেখানো হয়েছে। যদি কেউ বলেন, শিক্ষক নিজের আত্মার কথা বলেছেন বলে তা ঠিক নয়, তবে এখানে আত্মার সঙ্গে সম্পর্কই মূল কথা। তবে শিক্ষাদানের ক্ষেত্রে শাস্ত্রের দৃষ্টিভঙ্গি অনুসরণ করা হয়, যেমন ভামদেবের ক্ষেত্রে দেখা যায়। কেউ যদি বলেন, পৃথক আত্মা ও প্রধান প্রাণশক্তির চিহ্নের কারণে তা ঠিক নয়, তবে বলা হয়—ত্রৈধ ধ্যান উভয়ের ওপরই ভিত্তি করে, এবং এখানে সংযোগ স্থাপিত হয়েছে। এভাবে, সর্বত্র এই শিক্ষার প্রসার রয়েছে, কারণ এটি সুপরিচিত। আবার, যে গুণের কথা বলা হয়েছে, তা যথাযথ। কিন্তু, দেহধারী আত্মা নয়, কারণ তা অসম্ভব। কারণ, কর্মফলভোগী ও কর্তারূপে তার উল্লেখ আছে। শব্দের স্বতন্ত্র ব্যবহারের কারণেও তা বোঝা যায়। স্মৃতিতেও এই কথা আছে। কেউ যদি বলেন, শৈশবের কারণে বা এমন কোনো নামকরণের কারণে তা ঠিক নয়, তবে বলা হয়—এটিও শিক্ষা গ্রহণের যোগ্য, যেমন আকাশের ক্ষেত্রেও। কেউ যদি বলেন, ভোগলাভ হয়, তবে তা ঠিক নয়, কারণ পার্থক্য আছে। ভোক্তা—কারণ চলমান ও অচল, উভয়কেই সে ধারণ করে। প্রসঙ্গের কারণেও তা বোঝা যায়। দুই আত্মা গুহায় প্রবেশ করে—এমনই দেখা যায়। বিশেষণ থাকায়ও তা বোঝা যায়। অন্তর্যামী হিসেবে উপস্থিতির কারণেও। স্থান ও অন্যান্য বিষয়ের উল্লেখ থাকায়ও। আবার, সুখ দ্বারা চিহ্নিত হওয়ার কথাও বলা হয়েছে। তাই, তিনিই ব্রহ্ম। উপনিষদে বর্ণিত পথের উল্লেখ থাকার কারণেও। অন্য কিছু নয়, কারণ তার অন্তহীনতা ও অসম্ভবতার কারণে। এভাবেই, শাস্ত্রের বর্ণনা ও যুক্তির আলোকে, ব্রহ্মের একত্ব, আনন্দময়তা ও সর্বব্যাপিতা স্পষ্ট হয়ে ওঠে।