किं नु तेषां गृहे क्षेममक्षेमं किं नु साम्प्रतम् । कथं ते किं नु सद्वृत्ताः दुर्वृत्ताः किं नु मे सुताः
आता त्यांच्या घरी सगळं ठीक आहे की नाही, सुख आहे की नाही, हे मला माहीत नाही. ते कसे आहेत, माझी मुलं चांगल्या वागणुकीची आहेत की वाईट, हेही मला माहीत नाही.
यैर्निरस्तो भवांल्लुब्धैः पुत्रदारादिभिर्धनैः । तेषु किं भवतः स्नेहमनुबध्नाति मानसम्
ज्यांनी मला धनासाठी, म्हणजेच माझी मुलं, बायको आणि इतरांनी, लोभापोटी घरातून हाकलून दिलं, त्यांच्याबद्दल अजूनही तुझ्या मनात आपुलकी आहे का?
एवमेतद्यथा प्राह भवानस्मद्गतं वचः । किं करोमि न बध्नाति मम निष्ठुरतां मनः
तुम्ही जे बोललात ते अगदी खरं आहे, माझ्या मनातही असंच चालू आहे. पण मी काय करू? माझं मन कठोर होत नाही.
यैः सन्त्यज्य पितृस्नेहं धनलुब्धैर्निराकृतः । पतिस्वजनहार्दं च हार्दि तेष्वेव मे मनः
ज्यांनी धनाच्या मोहामुळे वडिलांविषयीचं प्रेम सोडलं आणि मला नाकारलं, अशा माझ्या बायकोवर, घरच्यांवर आणि नातेवाईकांवरचं माझं मन अजूनही तसंच जडलं आहे.
किमेतन्नाभिजानामि जानन्नपि महामते । यत्प्रेमप्रवणं चित्तं विगुणेष्वपि बन्धुषु
अहो ज्ञानी, मला हे समजत नाही, जरी मला सर्व काही माहीत असले तरी — आपले नातेवाईक वाईट असले तरी मन त्यांच्यावर प्रेम का करत राहतं?
तेषां कृते मे निः श्वासो दौर्मनस्यं च जायते । करोमि किं यन्न मनस्तेष्वप्रीतिषु निष्ठुरम्
त्यांच्यामुळे मला हुंदका येतो आणि मन दुःखी होतं; मी काय करू, कारण माझं मन जरी ते माझ्यावर प्रेम करत नसले तरी त्यांच्याबद्दल कठोर होत नाही.
ततस्तौ सहितौ विप्र तं मुनिं समुपस्थितौ । समाधिर्नाम वैश्यो ऽसौ स च पार्थिवसत्तमः
मग दोघेही एकत्र त्या ऋषीकडे गेले — एकाचा नाव समाधी असलेला व्यापारी आणि दुसरा श्रेष्ठ राजा.
कृत्वा तु तौ यथान्यायं यथार्हं तेन संविदम् । उपविष्टौ कथाः काश्चिच्चक्रतुर्वैश्य-पार्थिवौ
त्यांनी योग्य रीतीने त्या ऋषींचं स्वागत केलं आणि व्यापारी व राजा दोघेही बसून विविध विषयांवर बोलू लागले.
भगवंस्त्वामहं प्रष्टुमिच्चाम्येकं वदस्व तत् । दुः खाय यन्मे मनसः स्वचित्तायत्ततां विना
भगवंता, मला एक गोष्ट विचारायची आहे — कृपया सांगा, माझं मन माझ्या हातात नसतानाही ते नेहमी दुःखाशीच का जोडलेलं राहतं?
ममत्वं गतराज्यस्य राज्याङ्गेष्वखिलेष्वपि । जानतो ऽपि यथाज्ञस्य किमेतन्मुनिसत्तम
राज्य आणि त्यातील सर्व काही गेलं असतानाही, मला सत्य माहीत असूनही 'माझं' असं वाटणं का थांबत नाही, हे ऋषिश्रेष्ठ?
अयं च निकृतः पुत्रैर्दारैर्भृत्यैस्तथोज्झितः । स्वजनेन च सन्त्यक्तस्तेषु हार्दे तथाप्यति
हा राजा आपल्या मुलांनी फसवला गेला आहे, बायकोने आणि नोकरांनी त्याला सोडून दिलं आहे, आणि आपल्या लोकांनीही त्याचा त्याग केला आहे; तरीही त्याचं मन अजूनही त्यांच्यावरचं प्रेम सोडू शकत नाही.
एवमेष तथाहं च द्वावप्यत्यन्तदुः खितौ । दृष्टदोषे ऽपि विषये ममत्वाकृष्टमानसौ
असं झालं आहे की, तो आणि मी दोघंही फार दुःखी आहोत; या गोष्टींमध्ये दोष दिसूनही, आपलं मन त्यांच्याशी जोडलेलं राहतं.
तत्किमेतन्महाभाग यन्मोहो ज्ञानिनोरपि । ममास्य च भवत्येषा विवेकान्धस्य मूढता
अगदी भाग्यवान असलेल्या देवी, हे काय आहे की, ज्ञानी लोकांनाही असा मोह होतो? मला आणि त्याला विवेक असूनही असा गोंधळ का होतो?
ज्ञानमस्ति समस्तस्य जन्तोर्विषयगोचरे । विषयश्च महाभाग याति चैवं पृथक् पृथक्
सर्व प्राण्यांना विषयांची ओळख असते, हे खरं आहे, पण हे विषय प्रत्येकाला वेगळ्या प्रकारे दिसतात.
दिवान्धाः प्राणिनः केचिद्रात्रावन्धास्तथापरे । केचिद् दिवा तथा रात्रौ प्राणिनस्तुल्यदृष्टयः
काही प्राणी दिवसा आंधळे असतात, काही रात्री आंधळे असतात; आणि काहींना दिवस असो वा रात्र, सारखंच दिसतं.
ज्ञानिनो मनुजाः सत्यं किन्तु ते न हि केवलम् । यतो हि ज्ञानिनः सर्वे पशु-पक्षि-मृगादयः
माणसांना खरंच ज्ञान असतं, पण तेच फक्त ज्ञानी नाहीत; कारण गायी, पक्षी, वन्य प्राणी आणि इतर सर्व प्राण्यांनाही आपापल्या प्रकारे ज्ञान असतं.
ज्ञानं च तन्मनुष्याणां यत्तेषां मृगृपक्षिणाम् । मनुष्याणां च यत्तेषां तुल्यमन्यत्तथोभयोः
माणसांना ज्या गोष्टीचं ज्ञान आहे, आणि जे ज्ञान जनावरं किंवा पक्ष्यांना असतं — माणसांमध्ये आणि त्यांच्यात जे काही सारखं आहे किंवा वेगळं आहे, ते दोघांमध्ये तसंच आढळतं.
ज्ञाने ऽपि सति पश्यैतान् पतङ्गाञ्छावचञ्चुषु । कणमोक्षादृतान् मोहात्पीड्यमानानपि क्षुधा
ज्ञान असूनही, हे पतंग जसे ज्वाळेकडे आकर्षित होतात, तसंच पाहा — ते मोहामुळे त्या आगीत पडतात आणि उपासेने त्रस्त असतानाही नष्ट होतात.
मानुषा मनुजव्याघ्र साभिलाषाः सुतान् प्रति । लोभात्प्रत्युपकाराय नन्वेतान् किं न पश्यसि
माणसं, जशी माणसांतले वाघ असतात, तशी आपल्या मुलांवर इच्छेने आसक्त असतात; लोभामुळे ते बदल्यात काहीतरी मिळवण्याचा प्रयत्न करतात — हे सगळं तुला त्यांच्यात दिसत नाही का?
तथापि ममतावर्ते मोहगर्ते निपातिताः । महामायाप्रभावेण संसारस्थितिकारिणा
तरीही, ममता या वावटळीत अडकून, मोहाच्या खोल दरीत पडलेले, महामायेच्या प्रभावाने — जी या जगाचं अस्तित्व टिकवते — असेच राहतात.
तन्नात्र विस्मयः कार्यो योगनिद्रा जगत्पतेः । महामाया हरेश्चैतत्तथा संमोह्यते जगत्
म्हणूनच, यामध्ये काहीच आश्चर्य वाटू नये; या जगाचा स्वामी योगनिद्रेमुळे, किंवा हरिच्या महामायेने, हे जग असंच भ्रमित होतं.
ज्ञानिनामपि चेतांसि देवी भगवती हि सा । बलादाकृष्य मोहाय महामाया प्रयच्छति
ज्ञान असलेल्या लोकांची मनं देखील, हे देवी, ती भगवती मोठ्या जोराने आकर्षित करते आणि महामाया त्यांना मोहात टाकते.
तया विसृज्यते विश्वं जगदेतच्चराचरम् । सैषा प्रसन्ना वरदा नृणां भवति मुक्तये
ती देवी या साऱ्या जगाचा, जड आणि सजीव सृष्टीचा, निर्माण करणारी आहे. ती प्रसन्न झाली की, लोकांना वर देते आणि त्यांना मुक्तीचा मार्ग दाखवते.
सा विद्या परमा मुक्तेर्हेतुभूता सनातनी । संसारबन्धहेतुश्च सैव सर्वेश्वरेश्वरी
तीच खरी विद्या आहे, शाश्वत आहे आणि मुक्तीचं कारण आहे. पण तीच या संसाराच्या बंधनाचंही कारण आहे, आणि सर्व देवतांची देखील तीच अधीश्वरी आहे.
भगवन् ! का हि सा देवी महामायेति यां भवान् । ब्रवीति कथमुत्पन्ना सा कर्मास्याश्च किं द्विज
भगवन्, तुम्ही ज्या देवीला महामाया म्हणता, ती कोण आहे? ती कशी उत्पन्न झाली आणि तिची कृत्यं काय आहेत, हे मला सांगा, द्विजश्रेष्ठ.
यत्स्वभावा च सा देवी यत्स्वरूपा यदुद्भवा । तत् सर्वं श्रोतुमिच्छामि त्वत्तो ब्रह्मविदां वर
ती देवी नक्की कशी आहे, तिचं स्वरूप काय आहे आणि ती कुठून आली, हे सर्व मला तुमच्याकडून ऐकायचं आहे, ब्रह्मविद्येत श्रेष्ठ असलेल्या तुम्ही मला सांगा.
नित्यैव सा जगन्मूर्तिस्तया सर्वमिदं ततम् । तथापि तत्समुत्पत्तिर्बहुधा श्रुयतां मम
ती देवी नेहमीच या जगाची मूर्ती आहे आणि तिच्यामुळेच सर्वत्र हे विश्व व्यापलेलं आहे. तरीही तिच्या उत्पत्तीच्या अनेक कथा सांगितल्या जातात, त्या आता माझ्याकडून ऐका.
देवानां कार्यसिद्ध्यर्थमाविर्भवति सा यदा । उत्पन्नेति तदा लोके सा नित्याप्यभिधीयते
देवतांच्या कार्यसिद्धीसाठी जेव्हा गरज असते, तेव्हा ती देवी प्रकट होते. ती जरी नित्य असली, तरी अशा वेळी तिचा जन्म झाला असं लोक म्हणतात.
योगनिद्रां यदा विष्णुर्जगत्येकार्णवीकृते । आस्तीर्य शेषमभजत् कल्पान्ते भगवान् प्रभुः
कल्पाच्या शेवटी, जेव्हा संपूर्ण जग एकाच महासागरात विलीन झाले होते, तेव्हा भगवान विष्णू यांनी शेषनाग पसरवून त्याच्यावर योगनिद्रेत विसावले.
तदा द्वावसुरौ घोरौ विख्यातौ मधुकैटभौ । विष्णुकर्णमलोद्भूतौ हन्तुं ब्रह्माणमुद्यतौ
त्याच वेळी, विष्णूंच्या कानातील मळातून उत्पन्न झालेले, मधु आणि कैटभ नावाचे दोन भयंकर दैत्य ब्रह्मदेवाचा वध करण्यासाठी उठले.