பிரபஞ்சம் முழுவதும் பரவி நிறைந்துள்ள அந்த பரமபுருஷனது மகிமையை விவரிக்கும் இந்த வேதவாக்குகள், உலகத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு செயலுக்கும், ஒவ்வொரு உயிருக்கும், ஒவ்வொரு உருவுக்கும், ஒரு தெய்வீக அர்த்தம் இருப்பதை நமக்கு எடுத்துரைக்கின்றன. ஒளிக்காகக் கholzை சேகரிப்பவன், பிரகாசத்திற்காகக் கholzை எரிப்பவன், பலிக்காக யாகம் செய்பவன், செழிப்பிற்காகப் பணிபுரிபவன், உயர்ந்த உலகிற்காக உதவியாளர், தெய்வ உலகிற்காக தூதர், மனிதர்களின் உலகிற்காக அறிவிப்பவர், அனைத்து உலகங்களுக்காக உதவியாளர், திரும்பிச் செல்லும் செயலுக்காக அரைத்துப் பயில்பவர், புத்திக்காக துணி சுத்திகரிப்பவர், ஆசைக்காக வண்ணம் பூசுபவர் என, ஒவ்வொரு செயலும் ஒரு தெய்வீகக் காரணத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சத்தியத்திற்கு மனதில் திருடனாக இருப்பவன், பகைவரை அழிப்பதற்கு தகவல்பரவுபவர், பகுத்தறிவிற்கு மேலாளி, மேற்பார்வைக்கு கண்காணிப்பாளர், குழந்தைக்கு பாதுகாவலர், செழிப்பிற்கு சுற்றிப்பார்ப்பவர், பாசத்திற்கு இனிமையாகப் பேசுபவர், பாதுகாப்பிற்கு குதிரை பயிற்றுவிப்பவர், தெய்வீக உலகிற்கு பசு பாழ்ப்பவர், உயர்ந்த உலகிற்கு உதவியாளர் என, ஒவ்வொரு பணியும் தெய்வீக அர்த்தம் கொண்டது. கோபத்திற்கு எரியுபவர், சினத்திற்கு விரைந்து செல்லுபவர், கட்டுப்பாட்டிற்கு கட்டுபவர், துயரத்திற்கு பின்தொடர்பவர், நலனுக்கு விடுவிப்பவர், கிளிப்பிற்கு மூன்று முனையுடையவர், ஒளிவிழிப்பிற்கு மனதினால் வடிவமைக்கப்பட்டவர், நடத்தைக்கு கண்ணாடி பூசுபவர், அழிவிற்கு உறைதயாரிப்பவர், கட்டுப்பாட்டிற்கு நூல் என, எல்லாம் தெய்வீக சக்திகளின் செயல்களாகும். அதர்வணர்களுக்கு பாதுகாப்பு, ஆண்டுக்கு சுழலும் தன்மை, அரை ஆண்டுக்கு பிறவாத தன்மை, நடப்பு ஆண்டுக்கு அழியும் தன்மை, கடந்த ஆண்டுக்கு சென்றுபோன தன்மை, ஆண்டுக்கு பழைய தன்மை, வயதான தன்மை, ரிபுக்களுக்கு தோல்களை இணைப்பவர், சாத்யர்களுக்கு தோலை வளைப்பவர் என, காலத்தின் இயக்கமும் இவ்விதம் கூறப்படுகிறது. ஏரிகளில் மீனவர், நிலைநிறுத்தப்பட்ட நீர்நிலைகளில் தங்குபவர், சதுப்புகளில் பணிபுரிபவர், கம்பு வயல்களில் கம்பு வெட்டுபவர், வறண்ட நிலங்களில் படகோட்டி, கடப்பாரையில் படகோட்டி, கடந்து செல்லும் இடங்களில் கடப்பவர், கடினமான இடங்களில் தங்குபவர், ஒலிக்கும் இடங்களில் இலை ஊதுபவர், குகைகளில் வேட்டையாடுபவர், சரிவுகளில் நசுக்கும் தொழிலாளர், மலைகளில் கிம்புருஷர் என, இயற்கையையும் அவற்றை வாழும் உயிர்களையும் இணைக்கின்றனர். அருவருப்பிற்கு பௌல்கசர், வண்ணத்திற்கு பொற்கலைஞர், தராசிற்கு வணிகர், மாலை நேரத்திற்கு கிளாவின், அனைத்து உயிர்களுக்கும் பசும்புகை பூசுபவர், வளத்திற்கு விழிப்புணர்ச்சி, துன்பத்திற்கு தூக்கம், துயரத்திற்கு பழிச்சுபவர், வளர்ச்சிக்கு பெருமைபேசுபவர், முரண்பாட்டிற்கு பிரிப்பவர் என, மனித இயல்புகளும் தெய்வீகமாகக் கூறப்படுகின்றன. சூதாட்டத்தில் சூதர், வெற்றிக்கான கையில் புதிதாக காட்டப்பட்ட கையில், மூன்றாவது கையில் ஒழுங்குபடுத்துபவர், நான்காவது கையில் மேலும் ஒழுங்குபடுத்துபவர், கூட்டத்தில் தூணாக நிற்பவர், மரணத்திற்கு பசு கொல்லுபவர், முடிவிற்கு பசு கொல்லுபவர், பசி கொண்டவர் பசு வெட்டுபவரின் பக்கத்தில் நின்று யாசிப்பவர், தீமைக்கு சுற்றும் ஆசான், பாவத்திற்கு மலைவாசி என, வாழ்க்கையின் இருண்ட பக்கங்களும் இங்கு இடம் பெறுகின்றன. ஓசைக்குப் புறப்பாடு அளிப்பவர், சத்தத்திற்கு குரைக்குபவர், முடிவிற்கு பேசுபவர், முடிவில்லாததற்கு மௌனராக இருப்பவர், சத்தத்திற்கு மிருதங்கம் வாசிப்பவர், மகத்துவத்திற்கு வீணை வாசிப்பவர், அழுகைக்கு புல்லாங்குழல் வாசிப்பவர், கீழ்ச் சத்தத்திற்கு சங்கம் ஊதுபவர், காட்டிற்கு காட்டாளி, மற்ற வனாந்தரத்திற்கு தீக்காரர் என, ஒவ்வொரு இயற்கை நிகழ்வும் தெய்வீகமாக்கப்படுகிறது. நகைக்குப் பெருமகள், சிரிப்பிற்கு நகைப்பாளர், யாதவர்களுக்கு புள்ளி உடையவர், கிராமத்திற்கு கணக்குப்பார்ப்பவர், கூப்பிடுபவர்களுக்கு அவர்கள், மகத்துவத்திற்கு வீணை வாசிப்பவர், கையால் கொல்லுபவர்களுக்கு புல்லாங்குழல் வாசிப்பவர், நடனத்திற்கும் மகிழ்ச்சிக்கும் ஜொல்லிப்பவர் என, மனித சமுதாயத்தின் பல்வேறு பணிகளும் தெய்வீகமாக்கப்படுகின்றன. அக்னிக்குத் தடிப்பானவர், பூமிக்குப் பரப்புபவர், வாயுவுக்கு புறக்கணிக்கப்பட்டவர், மத்தியகாசத்திற்கு மூங்கில் நடனமாடுபவர், ஆகாயத்திற்கு தோண்டுபவர், சூரியனுக்கு சிவப்புக் குதிரை, நட்சத்திரங்களுக்கு பூச்சி, சந்திரனுக்கு வெள்ளை நோய் உடையவர், பகலுக்கு வெண்மையும் சிவந்த கண்களும் உடையவர், இரவுக்கு கருப்பு மற்றும் சிவந்த கண்களும் உடையவர் என, உலகத்தின் ஒவ்வொரு பகுதியும் தெய்வீகமாக்கப்படுகிறது. இப்போது, அவன் எட்டுவிதமான விகாரங்களைப் பெறுகிறார்: மிக உயரம், மிக குறைவு, மிக பருமன், மிக மெல்லியது, மிக வெள்ளை, மிக கருப்பு, மிகப் பாழ், மிக முடி. இவர்கள் சூத்ரர்களும் பிராமணர்களும் அல்ல; இவர்கள் பிரஜாபதிக்குரியவர்கள். மாகதன், பெருமகள், சூதர், புணராபாவி—இவர்கள் சூத்ரரும் பிராமணரும் அல்ல; இவர்கள் பிரஜாபதிக்குரியவர்கள். அந்த புருஷன் ஆயிரம் தலைகளும், ஆயிரம் கண்களும், ஆயிரம் கால்களும் உடையவன். அவன் பூமியை எல்லா பக்கங்களிலும் பரவி, அதற்கு மேல் பத்து விரல் அளவுக்கு உயர்ந்து நின்றான். இவ்வுலகில் இருந்ததெல்லாம், இருக்கவிருப்பதெல்லாம், அந்த புருஷனே. அவனே அமரத்துவத்தின் அதிபதி; அது உணவால் வளர்கிறது. அவனது மகிமை இவ்வளவு பெரியது; ஆனாலும், புருஷன் இதைவிட அதிகமானவன். அனைத்து உயிர்களும் அவனது நான்கில் ஒரு பாகம்; மூன்று பாகங்கள் ச்வர்க்கத்தில் அமரமாக இருக்கின்றன. மூன்று பாகங்கள் மேலே எழுந்தன; ஒரு பாகம் இங்கே பிறந்தது. அதிலிருந்து, அவன் அனைத்துத் திசைகளிலும் பரவினான்; உண்ணும் மற்றும் உண்ணாத அனைத்திலும் அவன் விரிந்தான். அவனிடமிருந்து விராட் பிறந்தது; விராட்டிலிருந்து புருஷன். பிறந்தவுடன், அவன் பூமியின் பின்புறமும் முன்புறமும் விரிந்தான். அந்த முழுமையான யாகத்திலிருந்து, நெய் எடுக்கப்பட்டது. அவன் வானில், காட்டிலும், கிராமத்திலும் உள்ள மிருகங்களை உருவாக்கினான். அந்த முழுமையான யாகத்திலிருந்து, ரிக் மற்றும் ஸாமன் ஹ்யம்ன்கள் பிறந்தன; அவற்றிலிருந்து சந்தங்கள், யஜுர் வேதமும் பிறந்தது. அதிலிருந்து குதிரைகள், இரு வரிசை பற்கள் உடைய விலங்குகள், பசுக்கள், ஆடுகள், செம்மறியாடுகள் பிறந்தன. அந்த யாகத்தை அவர்கள் தரையில் தர்ப்பையில் ஊற்றினர்; ஆரம்பத்தில் பிறந்த புருஷனே அது. அதனால் தேவர்கள், சாத்யர்கள், முனிவர்கள் யாகம் செய்தனர். அவர்கள் புருஷனைப் பிரித்தபோது, எத்தனை பாகங்களாகப் பிரித்தார்கள்? அவன் வாய் யாது? அவன் கை யாது? அவன் தொடை, கால்கள் யாது என அவர்கள் கேட்டனர். அவன் வாயிலிருந்து பிராமணன், கைலிருந்து க்ஷத்திரியன், தொடையிலிருந்து வைசியன், கால்களிலிருந்து சூத்ரன் பிறந்தான். அவன் மனதிலிருந்து சந்திரன், கண்களிலிருந்து சூரியன், காதிலிருந்து வாயு மற்றும் உயிர், வாயிலிருந்து அக்கினி பிறந்தது. அவன் தொப்பிலிருந்து வையகம், தலையிலிருந்து வானம், கால்களிலிருந்து பூமி, காதிலிருந்து திசைகள்; இவ்வாறு உலகங்கள் அமைக்கப்பட்டன. தேவர்கள் புருஷனை ஹோமமாக்கி யாகம் செய்தபோது, வசந்தம் நெயாக, கோடை வேள்விக்கholzாக, சரத்காலம் ஹவியாக இருந்தது. ஏழு சுற்றுச்சட்டிகள், மூன்று மடங்கு ஏழு வேள்விக்கholz்கள் தயாரிக்கப்பட்டன. தேவர்கள் யாகம் செய்யும் பொழுது, புருஷனை ஹோமப் பசுவாகக் கட்டினர். வேள்வியால் தேவர்கள் வேள்வி செய்தனர்; இவை முதலாவது கடமைகள். அவர்கள் ச்வர்க்கத்தின் உச்சியில் சென்றனர்; அங்கு பழைய சாத்ய தேவர்கள் உறைகின்றனர். நீரிலிருந்து பூமியின் சாரம் எடுத்தனர்; அதிலிருந்து எல்லாம் உருவாக்கும் படைத்தவன் ஆரம்பத்தில் எழுந்தான். அவனது வடிவைத் த்வஷ்டா வடிவமைத்தான்; அது முதலில் மானிடர்களுக்கான தெய்வமாக ஆனது. நான் இந்த மகா புருஷனை அறிவேன்; அவன் சூரியனைப் போல பிரகாசிக்கிறவன், இருளுக்கு அப்பாற்பட்டவன். அவனை மட்டும் அறிந்தால், மரணத்தைத் தாண்டி விடலாம்; விடுதலிக்கு வேறு வழி இல்லை. பிரஜாபதி கருவில் நடக்கிறார்; பிறவாதவனாக இருந்தும், பல்வேறு விதமாக பிறக்கிறார். ஞானிகள் அவனது மூலத்தை காண்கிறார்கள்; எல்லா உலகங்களும் அவனில் நிற்கின்றன. அவன் தேவர்களில் பிரகாசிப்பவன், அவர்களின் புரோகிதன், தேவர்களுக்கு முன்பே பிறந்தவன்; பிரகாசமான பிரம்மனுக்கு நமஸ்காரம். தேவர்கள் ஆரம்பத்தில் அந்தப் பிரம்மப் பிரகாசத்தை உருவாக்கி, அறிவித்தார்கள்: யார் இதை இப்படிச் சிந்தித்து அறிவாரோ, அவருக்கு தேவர்கள் கீழ்படிகிறார்கள். ஸ்ரீ மற்றும் லக்ஷ்மி உன் மனைவிகள்; பகலும் இரவும் உன் பக்கத்தில்; நட்சத்திரங்கள் உன் உருவம்; அஸ்வின்கள் உன் வாய். எங்களுக்கு செல்வம் அளி; அனைத்து உலகங்களிலும் எங்களுக்கு ஆதிக்கம் அளி. அவனே அக்கினி, அவனே சூரியன், அவனே வாயு, அவனே சந்திரன்; அவனே பிரகாசம், அவனே பிரம்மன், அவனே நீர், அவனே பிரஜாபதி. அனைத்து காலங்களும், மின்னல் போன்ற ஒளிப்பொதிகள் எல்லாம் புருஷனிடமிருந்து பிறந்தன. யாரும் அவனை மேலோ, அகலோ, நடுவிலோ அறிய முடியவில்லை. அவனுக்கு ஒப்பானது எதுவும் இல்லை; அவனது பெயர் மகா மகிமை. அவனை ஹிரண்யகர்பா என அழைக்கின்றனர். “என்னைத் தீங்கு செய்யாதே” என்பது அவனது கட்டளை. அவனிடமிருந்து எதுவும் பிறக்கவில்லை. இந்த தெய்வம் எல்லா திசைகளிலும் செல்லும்; எல்லாவற்றுக்கும் முன்பாகப் பிறந்தவன்; கருவிலும் உள்ளவன். அவன் பிறக்கிறான், பிறப்பான்; அவன் எல்லா முகங்களுடனும் நிற்கிறான். அவனிடமிருந்து எதுவும் முன்பு பிறக்கவில்லை; அவனே எல்லா உலகங்களாக ஆனான்; பிரஜாபதி, சந்ததியுடன் முயன்று, மூன்று ஒளிகளுடனும் பதினாறு உடனும் இணைந்திருக்கிறான். அவன் வலிமையான வானத்தையும், நிலையான பூமியையும் தாங்குகிறான்; அவன் ஆகாயத்தை உயர்த்துகிறான்; அவன் இடைவெளியை நிலைநிறுத்துகிறான்; அவன் வானில் பிரகாசமாய் தூசி போலச் சுழலும் அதிபதி; எந்த தெய்வத்திற்கு நாம் ஹவனம் செய்வோம்? வானும் பூமியும் அழுதுகொண்டு அவனது ஆதரவால் தாங்கப்பட்டு, மனதில் அவனைப் பார்த்தன; அவை நடுங்கின; சூரியன் எழும் இடத்தில் அவன் பிரகாசிக்கிறான்; எந்த தெய்வத்திற்கு நாம் ஹவனம் செய்வோம்? நீரே பெரிது; அவனே நீர். இவ்வாறு, இந்த வேதவாக்குகள், உலகம் எவ்வாறு புருஷனிடமிருந்து தோன்றி, அனைத்தும் அவனுள் எவ்வாறு அடங்குகின்றன என்பதை, ஒவ்வொரு செயலும், உயிரும், இயற்கையும், சமூகமும், காலமும், தெய்வீக ஒற்றுமையில் எவ்வாறு இணைக்கப்படுகின்றன என்பதை நமக்கு எடுத்துரைக்கின்றன.