புனிதமான வேத வாக்குகளின் வரிசையில், இக்கதை பிரம்மாண்டமான பிராரம்பத்தையும், உயிர்களின் வகைகளையும், அவர்களது தர்மங்களையும், இறுதியில் பரம புருஷனின் மகிமையையும் விவரிக்கிறது. முதலில், நாம் தேவமான சவித்ரின் தெய்வீக ஒளியை மனதில் நிறுத்துகிறோம். அவனது உன்னதமான பிரகாசம் நம்மை வழிநடத்துவதாக, நமது சிந்தனைகளைத் தூண்டும் வகையில் அருள்புரிய வேண்டும் என்று வேண்டுகிறோம். ஓ சவித்ர தேவே, எங்கள் எல்லா துயரங்களையும் நீக்கி, எங்களுக்கு நன்மைகளை அளிக்க வேண்டும் எனப் பிரார்த்திக்கிறோம். அனைத்து மக்களையும் காணும், வசுக்களின் செல்வத்தை வழங்கும் சவித்ரனை நாம் அழைக்கிறோம். பிரம்மணருக்குப் பிரம்மணன், அரசருக்குக் க்ஷத்திரியன், மாருத்துகளுக்குப் வைஶ்யன், தவத்திற்கு சூத்ரன், இருளுக்குக் கொள்ளையன், நரகத்திற்குத் தைரியசாலியைக் கொல்லும்வன், தீமைக்குத் பலவீனன், விற்பனைக்குத் இரும்புத் தொழிலாளர், ஆசைக்குப் பெண்பயன், புறக்கணிக்கப்பட்டவர்களுக்கு மாகதன் என, ஒவ்வொரு மனிதனும் தனக்கு உரிய வகையில் நியமிக்கப்படுகிறான். நடனத்திற்கு பார்ட், பாடலுக்கு கீர்த்தகர், நீதிக்கு நீதிமன்றத்தினர், துன்பத்திற்கு நகைச்சுவையாளர், நகைச்சுவைக்கு நகைச்சுவையாளர், மகிழ்ச்சிக்கு பெண்களின் தோழன், ஆனந்தத்திற்கு கன்னிகையின் மகன், புத்திக்கு தேர்வாளன், நிலைத்தன்மைக்கு மரபாரி என ஒவ்வொரு தொழிலும், பணியும் தத்தம் தன்மை பெறுகின்றன. தவத்திற்கு குயவன், மாயைக்குத் தச்சன், அழகிற்கு நகைச்செய்யும்வன், அதிர்ஷ்டத்திற்கு நெசவாளர், வில்-அம்புக்கு அம்பு-செய்யும்வன், ஆயுதங்களுக்கு வில்-செய்யும்வன், வேலைக்கு நூல்-செய்யும்வன், விதிக்கு கயிறு-செய்யும்வன், மரணத்திற்கு வேட்டையாளர், அழிவிற்கு நாய்-வளர்ப்பவர் எனவும் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. நதிகளுக்கு மீனவர், காடுவாசிகளுக்கு நிஷாதர், மனிதர்களில் புலி போன்ற வீரர், காந்தர்வர்-அப்சரஸ்களுக்கு புறக்கணிக்கப்பட்டவர், சேவகர்களுக்கு பைத்தியக்காரர், நாகதெய்வங்களுக்கு உறைவிடம் இல்லாதவர், சூதாடுபவர்களுக்கு மோசடி செய்யும்வர், சூதாடாதவர்களுக்கு ராட்சசர், பேய்களுக்கு பிளவு செய்யும்வன், மாயவாதிகளுக்கு முட்கள் செய்பவர் எனவும் கூறப்படுகிறது. இணைப்பிற்கு பரஸ்த்ரீகாமி, குடும்பத்திற்கு பரமோர், துயரத்திற்கு விட்டுவிடப்பட்டவர், அழிவிற்கு துரோகி, துர்பாக்கியத்திற்கு பிள்ளையில்லாதவனின் கணவர், பாவநிவாரணத்திற்கு திறமையாளர், ஞானத்திற்கு நினைவுபடுத்துபவர், ஆசைக்குப் காதலன், நிறத்திற்கு பின்தொடர்பவர், பலத்திற்கு உதவியாளர் என ஒவ்வொரு தன்மை ஒதுக்கப்படுகிறது. மூடுபாகத்திற்கு கூனன், மகிழ்ச்சிக்கு குறும்புள்ளி, கதவிற்கு ஒல்லி, தூக்கத்திற்கு குருடன், அதர்மத்திற்கு செவிடன், தூய்மைக்குத் மருத்துவர், ஞானத்திற்கு ஜோதிடர், கற்றுக்கொடுக்க வினாவுபவர், மேலும் கற்றுக்கொள்ள ஆராய்பவர், எல்லைகளுக்கு நீதிபதி எனவும் வகைகளாக அமைக்கப்பட்டுள்ளது. யானைகளுக்கு யானை-வளர்ப்பவர், வேகத்திற்கு குதிரை-வளர்ப்பவர், ஊட்டத்திற்கு பசு-மேய்ப்பவர், பலத்திற்கு ஆடு-மேய்ப்பவர், சக்திக்கு செம்மறியாடு-மேய்ப்பவர், உணவிற்கு உழவர், பானத்திற்கு மதுவாளர், அதிர்ஷ்டத்திற்கு குடும்பதலைவர், செழிப்பிற்கு பொருளாளர், மேற்பார்வைக்கு மேற்பார்வையாளர் எனவும் கூறப்படுகிறது. ஒளிக்கு மரக்கூறுகள் சேகரிப்பவர், பிரகாசத்திற்கு அக்னி-உருவாக்குபவர், பலிகொல்லப்பட்டவர்களுக்கு யாகக்காரர், செழிப்பிற்கு சேவை செய்பவர், உயர்ந்த உலகிற்கு சேவகர், தேவர்களின் உலகிற்கு தூதர், மனிதர்களின் உலகிற்கு அறிவிப்பவர், அனைத்து உலகுகளுக்கும் உதவியாளர், திரும்புவதற்கு அரைக்கும்வர், புத்திக்கு துணிகரர், ஆசைக்குத் துணிக்கையாளர் எனவும் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சத்தியத்திற்கு உள்ளார்ந்த கொள்ளையன், பகைவரை அழிப்பதற்கு தகவல் வழங்குபவர், பகுத்தறிவிற்கு மேலாளர், மேற்பார்வைக்கு மேற்பார்வையாளர், குழந்தைக்கு சேவகர், செழிப்பிற்கு சஞ்சரிப்பவர், பாசத்திற்கு இனிய பேச்சாளர், பாதுகாப்பிற்கு குதிரை-பயிற்றுவிப்பவர், சொர்க்கத்திற்கு பசு-பாலர், உயர்ந்த உலகிற்கு சேவகர் எனவும் கூறப்படுகிறது. கோபத்திற்கு எரியும்வன், சீற்றத்திற்கு பாய்வவன், ஒழுக்கத்திற்கு கட்டுபடுத்துபவர், துயரத்திற்கு தொடர்பவர், நலத்திற்கு விடுபவர், கீல் வடிவுக்கு மூன்று முனையுடையது, பிரபைக்கு மனதில் உருவாக்கியவர், நடத்தைக்கு கண்ணாடி பூசுபவர், அழிவிற்கு கவசம் செய்பவர், கட்டுப்பாட்டிற்கு நூல் எனவும் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. அதே கட்டுப்பாட்டிற்கும் நூல், அதர்வண்களுக்கு பாதுகாக்கப்பட்டோர், ஆண்டிற்கு சுழலும் ஒருவர், அரை ஆண்டிற்கு பிறவாதவர், நடப்பு ஆண்டிற்கு கடந்து போகும் ஒருவர், கடந்த ஆண்டிற்கு போனவர், ஆண்டிற்கு பழையவர், ஆண்டிற்கு வெண்கலர், ரிபுக்களுக்கு தோலை இணைப்பவர், சாத்யர்களுக்கு தோலை இழுக்கும் ஒருவர் எனவும் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஏரிகளுக்கு மீனவர், நின்ற நீருக்கு நிலைபேறுபவர், சதுப்பு நிலங்களுக்கு சேவகர், கம்பு களங்களுக்கு கம்பு வெட்டுபவர், உலர்ந்த நிலங்களுக்கு படகோட்டியர், கடத்தலுக்கு படகோட்டியர், ஆற்றுப்பாய்ச்சலுக்கு கடப்பவர், கடின இடங்களுக்கு தங்குதேடியவர், ஒலிக்கும் இடங்களுக்கு இலையின் ஊதுபவர், குகைகளுக்கு வேட்டையாளர், சரிவுகளில் அரைப்பவர், மலைகளுக்கு கிம்புருஷர் எனவும் கூறப்படுகிறது. அசிங்கத்திற்கு பௌல்கஸர், நிறத்திற்கு பொன் செய்பவர், தராசுக்கு வணிகர், மாலைக்குத் தாமதிப்பவர், அனைத்து உயிர்களுக்கு சாம்பல் பூசியவர், செழிப்பிற்கு விழிப்பு, துயரத்திற்கு தூக்கம், துயரத்திற்கு பழிப்பவர், வளர்ச்சிக்கு பெருமைப்படுபவர், முரண்பாட்டிற்கு பிரிப்பவர் எனவும் கூறப்படுகிறது. சூதாட்ட அரசுக்கு சூதாடுபவர், வெற்றி தரும் கையிற்கு புதிதாக காட்டப்பட்ட தட்டு, மூன்றாவது கையிற்கு ஒழுங்குபடுத்துபவர், நான்காவது கையிற்கு மேலும் ஒழுங்குபடுத்துபவர், பாய்வவருக்கு சபையில் தூண், மரணத்திற்கு பசு-கொல்லி, முடிவிற்கு பசு-கொல்லி, பசியிற்கு பசுவை வெட்டுபவரை நோக்கி நிற்கும் யாசகர், தீமைக்குத் சுற்றும் குரு, பாவத்திற்கு மலைவாசி எனவும் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஓசைக்கு கூப்பிடுபவர், சத்தத்திற்கு குரைக்குபவர், முடிவிற்கு அதிகமாக பேசுபவர், முடிவில்லாததற்கு மௌனர், சத்தத்திற்கு பறை அடிப்பவர், பெருமைக்கு யாழ்-வாய்ப்பவர், அழுகைக்கு குழல்-ஊதுபவர், கீழ் சத்தத்திற்கு சங்க-ஊதுபவர், காடிற்கு காடுவாசி, மற்ற காட்டிற்கு அக்னி-உருவாக்குபவர் எனவும் கூறப்படுகிறது. நகைச்சுவைக்கு பெண்பயன், சிரிப்பிற்கு நகைச்சுவையாளர், யாதவருக்கு புள்ளி உடையவர், கிராமத்திற்கு கணக்காளர், அறிவிப்பவருக்கு அறிவிப்போர், பெருமைக்கு யாழ்-வாய்ப்பவர், கையால் கொல்லுவோருக்கு குழல்-ஊதுபவர், நடனத்திற்கும் மகிழ்ச்சிக்கும் இளம்பறை-அடிப்பவர் எனவும் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அக்னிக்கு கொழுப்பு உடையவர், பூமிக்குச் சாந்தி இடுபவர், வாயுவுக்கு புறக்கணிக்கப்பட்டவர், வியோமத்திற்கு மூங்கில்-நடனக்காரர், ஆகாயத்திற்கு தோண்டுபவர், சூரியனுக்கு பசுமை குதிரை, நட்சத்திரங்களுக்கு பூச்சி, சந்திரனுக்கு வாத நோயாளர், பகலுக்கு வெண்மை, மஞ்சள் கண்கள் உடையவர், இரவுக்கு கருப்பு, மஞ்சள் கண்கள் உடையவர் எனவும் கூறப்படுகிறது. இப்போது, எட்டு விதமான குறைபாடுடையவர்கள்: மிக உயரமானவர், மிக குறைவானவர், மிக பருமனானவர், மிக ஒல்லியானவர், மிக வெண்மையானவர், மிக கருப்பானவர், மிக முடி இல்லாதவர், மிக முடி உடையவர். இவர்கள் சூத்ரர்களும் அல்ல, பிராமணர்களும் அல்ல; இவர்கள் ப்ரஜாபதியினரே. மாகதன், பெண்பயன், சூதாடுபவர், பலவீனன்—இவர்களும் சூத்ரர், பிராமணர் அல்ல; ப்ரஜாபதியின் பங்காளிகள். இப்போது, அந்த பரமபுருஷனின் மகிமை விவரிக்கப்படுகிறது. ஆயிரம் தலைகளும், ஆயிரம் கண்களும், ஆயிரம் கால்களும் உடைய அந்த புருஷன், பூமியை எல்லா பக்கங்களிலும் ஊடறுத்து, பத்து விரல் உயரம் மேலே நின்றார். இவ்வுலகம், கடந்த காலமும், எதிர்காலமும், அனைத்தும் அந்த புருஷனே; அவர் அமரத்துவத்தின் அதிபதி, அது உணவால் வளர்கிறது. அவரது மகிமை இப்படிப்பட்டது; ஆனால், அந்த புருஷன் இதைவிடச் சிறந்தவர். அனைத்து உயிர்களும் அவருடைய ஒரு பாகம்; மூன்று பாகங்கள் சுவர்க்கத்தில் அமரத்துவமாக இருக்கின்றன. அந்த மூன்று பாகங்கள் மேலே எழுந்தன; ஒரு பாகம் இங்கு பிறந்தது. அதிலிருந்து, அவர் எல்லா பக்கங்களிலும் பரவினார்—உண்பவர்களிலும், உணவு இல்லாதவர்களிலும். அவரிடமிருந்து விராட் பிறந்தாள்; விராட்டிலிருந்து புருஷன் பிறந்தார். பிறந்தவுடன், பூமியின் முன்னும், பின்னும் விரிந்தார். அந்த முழுமையான யாகத்திலிருந்து, நெய் சேகரிக்கப்பட்டது; வானில், காட்டில், கிராமத்தில் இருக்கும் மிருகங்கள் அவர் உருவாக்கினார். அந்த யாகத்திலிருந்து, ரிக், ஸாமன், யஜுர் வேதங்கள், சந்தங்கள் பிறந்தன. அதிலிருந்து குதிரைகள், இரட்டை வரிசை பற்கள் உடைய மிருகங்கள், பசுக்கள், ஆடுகள், செம்மறியாடுகள் பிறந்தன. அந்த யாகத்தை, புனித தரையில் தூவினர்; அந்த ஆரம்பத்தில் பிறந்த புருஷனை வைத்து தேவர்கள், சாத்யர்கள், முனிவர்கள் யாகம் செய்தனர். தேவர்கள் அந்த புருஷனைப் பிரித்தபோது, எத்தனை பாகங்களாகப் பிரித்தனர்? அவருடைய வாய் யார், கை யார், தொடைகள் யார், கால்கள் யார் என்று அவர்கள் கேட்டனர். பிராமணன் அவரது வாய், க்ஷத்திரியன் அவரது கை, வைஶ்யன் அவரது தொடைகள், சூத்ரன் அவரது கால்களில் இருந்து பிறந்தான். அவரது மனதில் இருந்து சந்திரன், கண்களில் இருந்து சூரியன், செவிகளில் இருந்து வாயு மற்றும் உயிர், வாயிலிருந்து அக்னி பிறந்தது. நாபியில் இருந்து வியோமம், தலைவில் இருந்து சுவர்க்கம், கால்களில் இருந்து பூமி, செவிகளில் இருந்து திசைகள்; இவ்வாறு உலகங்கள் அமைக்கப்பட்டன. தேவர்கள் புருஷனை ஹவியாக வைத்து யாகம் செய்தபோது, வசந்தம் நெயாக, கோடை எரிபொருளாக, சரத்காலம் ஹவியாக இருந்தது. ஏழு சுற்று கட்டைகள், மும்முறை ஏழு ஹவனக் கட்டைகள் தயாரிக்கப்பட்டன. தேவர்கள் யாகம் செய்யும் போது, புருஷனை யாகப் பசுவாகப் பிணைத்தனர். யாகத்தால், தேவர்கள் யாகத்தைச் செய்தனர்; இவை முதற்கட்ட கடமைகள். அவர்கள் சுவர்க்கத்தின் உச்சியை அடைந்தனர்; அங்கு முதன்மை சாத்ய தேவர்கள் வசிக்கின்றனர். நீரிலிருந்து பூமியின் சாரம் எடுக்கப்பட்டது; அதிலிருந்து, எல்லாம் உருவாக்கும் கடவுள் ஆரம்பத்தில் எழுந்தார். அவர் உருவை த்வஷ்டா வடிவமைத்தார்; அது மனிதர்களுக்கான தெய்வமாக ஆனது. இந்தப் பெரும் புருஷனை நான் அறிவேன்; அவர் சூரியனைப் போன்ற ஒளிமிக்கவர், இருளுக்கு அப்பாற்பட்டவர். அவரை மட்டும் அறிந்தால் மரணத்தைத் தாண்டலாம்; விடுதலைக்கு வேறு வழியில்லை. ப்ரஜாபதி கருவில் நடமாடுகிறார்—பிறவாதவர், ஆனால் பல வடிவில் பிறக்கிறார். ஞானிகள் அவருடைய ஆதாரத்தை காண்கிறார்கள்; அவரில் அனைத்து உலகங்களும் நிலைகொள்கின்றன. இவ்வாறு, இந்த வேத வாக்குகள் மூலம், அனைத்து உயிர்களின் தன்மை, அவர்களின் பணிகள், உலகங்களின் உருவாக்கம், புருஷனின் மகிமை, அவரை அறிதல் மூலம் பெறும் மோட்சம் ஆகியவை புனிதமாக விவரிக்கப்படுகின்றன.