ಸ್ತ್ರಿಯಃ ಸತೀಸ್ತಾಁ ಉ ಮೇ ಪುಂಸ ಆಹುಃ ಪಶ್ಯದಕ್ಷಣ್ವಾನ್ನ ವಿ ಚೇತದನ್ಧಃ । ಕವಿರ್ಯಃ ಪುತ್ರಃ ಸ ಈಮಾ ಚಿಕೇತ ಯಸ್ತಾ ವಿಜಾನಾತ್ಸ ಪಿತುಷ್ಪಿತಾಸತ್
ಇವರು ನಿಜವಾಗಿ ಹೆಂಗಸರು, ಆದರೆ ಜನರು ಅವರನ್ನು ಗಂಡಸರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ನೋಡುವವನೂ ಕೂಡ ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಜ್ಞಾನಿಯಾದ ಮಗನು ಇದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಇದನ್ನು ತಿಳಿದವನೇ ತಂದೆಯಿಗೂ ತಂದೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಅವಃ ಪರೇಣ ಪರ ಏನಾವರೇಣ ಪದಾ ವತ್ಸಂ ಬಿಭ್ರತೀ ಗೌರುದಸ್ಥಾತ್ । ಸಾ ಕದ್ರೀಚೀ ಕಂ ಸ್ವಿದರ್ಧಂ ಪರಾಗಾತ್ಕ್ವ ಸ್ವಿತ್ಸೂತೇ ನಹಿ ಯೂಥೇ ಅನ್ತಃ
ಒಂದು ಕಾಲು ಮುಂದೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಕಾಲು ಹಿಂದೆ ಇಟ್ಟು, ಹಸುವು ತನ್ನ ಕರುವನ್ನು ಹೊತ್ತು ನಿಂತಿದ್ದಾಳೆ. ಅವಳು ಸ್ವಯಂ ಅರ್ಧದೊಂದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ದೂರ ಹೋಗಿದ್ದಾಳೆ; ಅವಳು ಹಿಂಡಿನಲ್ಲಿ ಹೆರಿಗೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅವಳು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದಳು ಎಂಬುದು ಯಾರಿಗೂ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ.
ಅವಃ ಪರೇಣ ಪಿತರಂ ಯೋ ಅಸ್ಯಾನುವೇದ ಪರ ಏನಾವರೇಣ । ಕವೀಯಮಾನಃ ಕ ಇಹ ಪ್ರ ವೋಚದ್ದೇವಂ ಮನಃ ಕುತೋ ಅಧಿ ಪ್ರಜಾತಮ್
ಈ ಹಸುವಿನ ಹಿಂದಿನ ತಂದೆಯಾರು, ಮುಂದಿನವರಾರು ಎಂದು ಯಾರು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ? ಇಲ್ಲಿ ಯಾರು ಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ದೈವಿಕ ಮನಸ್ಸು ಎಲ್ಲಿಂದ ಹುಟ್ಟಿತೆಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯ?
ಯೇ ಅರ್ವಾಞ್ಚಸ್ತಾಁ ಉ ಪರಾಚ ಆಹುರ್ಯೇ ಪರಾಞ್ಚಸ್ತಾಁ ಉ ಅರ್ವಾಚ ಆಹುಃ । ಇನ್ದ್ರಶ್ಚ ಯಾ ಚಕ್ರಥುಃ ಸೋಮ ತಾನಿ ಧುರಾ ನ ಯುಕ್ತಾ ರಜಸೋ ವಹನ್ತಿ
ಇಲ್ಲಿರುವವರು ದೂರವಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು, ದೂರವಿರುವವರು ಹತ್ತಿರವಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇವುಗಳನ್ನು ಇಂದ್ರನು ಮತ್ತು ಸೋಮನು ಮಾಡಿದವರು; ಇಬ್ಬರೂ ಕುದುರೆಗಳಂತೆ ಜೋತೆಯಾಗಿ ಜಗತ್ತಿನ ಭಾರವನ್ನು ಹೊರುತ್ತಾರೆ.
ದ್ವಾ ಸುಪರ್ಣಾ ಸಯುಜಾ ಸಖಾಯಾ ಸಮಾನಂ ವೃಕ್ಷಂ ಪರಿ ಷಸ್ವಜಾತೇ । ತಯೋರನ್ಯಃ ಪಿಪ್ಪಲಂ ಸ್ವಾದ್ವತ್ತ್ಯನಶ್ನನ್ನನ್ಯೋ ಅಭಿ ಚಾಕಶೀತಿ
ಎರಡು ಹಕ್ಕಿಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಸ್ನೇಹಿತರಾಗಿ ಒಂದೇ ಮರದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಿಹಿ ಹಣ್ಣನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೊಂದು ತಿನ್ನದೆ ನೋಡುತ್ತಿರುತ್ತದೆ.
ಯತ್ರಾ ಸುಪರ್ಣಾ ಅಮೃತಸ್ಯ ಭಾಗಮನಿಮೇಷಂ ವಿದಥಾಭಿಸ್ವರನ್ತಿ । ಇನೋ ವಿಶ್ವಸ್ಯ ಭುವನಸ್ಯ ಗೋಪಾಃ ಸ ಮಾ ಧೀರಃ ಪಾಕಮತ್ರಾ ವಿವೇಶ
ಅಮೃತವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಹಕ್ಕಿಗಳು ಕಣ್ಣು ಮಿಟಕಿಸದೆ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಹಾಡುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಧೀರನು ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಇರುವುದರ ಸಾರವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಯಸ್ಮಿನ್ವೃಕ್ಷೇ ಮಧ್ವದಃ ಸುಪರ್ಣಾ ನಿವಿಶನ್ತೇ ಸುವತೇ ಚಾಧಿ ವಿಶ್ವೇ । ತಸ್ಯೇದಾಹುಃ ಪಿಪ್ಪಲಂ ಸ್ವಾದ್ವಗ್ರೇ ತನ್ನೋನ್ನಶದ್ಯಃ ಪಿತರಂ ನ ವೇದ
ಯಾವ ಮರದ ಮೇಲೆ ಮಧುರ ಫಲ ನೀಡುವ ಹಕ್ಕಿಗಳು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತವೆಯೋ, ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳು ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದರ ಮೊದಲ ಹಣ್ಣು ಸಿಹಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಅದನ್ನು ತಿನ್ನದವನು ತಂದೆಯನ್ನು ತಿಳಿಯಲಾರನು.
ಯದ್ಗಾಯತ್ರೇ ಅಧಿ ಗಾಯತ್ರಮಾಹಿತಂ ತ್ರೈಷ್ಟುಭಾದ್ವಾ ತ್ರೈಷ್ಟುಭಂ ನಿರತಕ್ಷತ । ಯದ್ವಾ ಜಗಜ್ಜಗತ್ಯಾಹಿತಂ ಪದಂ ಯ ಇತ್ತದ್ವಿದುಸ್ತೇ ಅಮೃತತ್ವಮಾನಶುಃ
ಗಾಯತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದುದನ್ನು ಗಾಯತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ತ್ರಿಷ್ಟುಭ್ನಿಂದ ತ್ರಿಷ್ಟುಭ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಜಗತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಪದವನ್ನು ಜಗತೀ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದನ್ನು ತಿಳಿದವರು ಅಮೃತತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಗಾಯತ್ರೇಣ ಪ್ರತಿ ಮಿಮೀತೇ ಅರ್ಕಮರ್ಕೇಣ ಸಾಮ ತ್ರೈಷ್ಟುಭೇನ ವಾಕಮ್ । ವಾಕೇನ ವಾಕಂ ದ್ವಿಪದಾ ಚತುಷ್ಪದಾಕ್ಷರೇಣ ಮಿಮತೇ ಸಪ್ತ ವಾಣೀಃ
ಗಾಯತ್ರಿಯ ಮೂಲಕ ಗೀತೆಯನ್ನು ಅಳೆಯುತ್ತಾರೆ, ಸಾಮನ ಮೂಲಕ ಗಾಯನವನ್ನು, ತ್ರಿಷ್ಟುಭ್ನ ಮೂಲಕ ಮಾತನ್ನು ಅಳೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮಾತಿನಿಂದ ಮಾತನ್ನು, ಎರಡು ಕಾಲುಗಳ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಕಾಲುಗಳ ಛಂದಸ್ಸಿನಿಂದ ಏಳು ಸ್ವರಗಳನ್ನು ಅಳೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಜಗತಾ ಸಿನ್ಧುಂ ದಿವ್ಯಸ್ತಭಾಯದ್ರಥಂತರೇ ಸೂರ್ಯಂ ಪರ್ಯಪಶ್ಯತ್ । ಗಾಯತ್ರಸ್ಯ ಸಮಿಧಸ್ತಿಸ್ರ ಆಹುಸ್ತತೋ ಮಹ್ನಾ ಪ್ರ ರಿರಿಚೇ ಮಹಿತ್ವಾ
ಜಗತೀ ಆಕಾಶದ ನದಿಯನ್ನು ತಾಳಿಕೊಂಡಿತು; ರಥದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸೂರ್ಯನನ್ನು ಕಂಡರು. ಗಾಯತ್ರದ ಮೂರು ವಿಧದ ಹವನಗಳಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಆ ಮಹತ್ವದಿಂದ ಮಹತ್ವವು ವಿಸ್ತರಿಸಿತು.
ಉಪ ಹ್ವಯೇ ಸುದುಘಾಂ ಧೇನುಮೇತಾಂ ಸುಹಸ್ತೋ ಗೋಧುಗುತ ದೋಹದೇನಾಮ್ । ಶ್ರೇಷ್ಠಂ ಸವಂ ಸವಿತಾ ಸಾವಿಷನ್ನೋಽಭೀದ್ಧೋ ಘರ್ಮಸ್ತದು ಷು ಪ್ರ ವೋಚಮ್
ನಾನು ಈ ಉತ್ತಮ ಹಾಲು ಕೊಡುವ ಹಸುವನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತೇನೆ, ಸುಕೈಯಿಂದ ದೇವರಿಗೆ ಹಾಲು ನೀಡುವವಳನ್ನು. ನಾವು ಅವಳನ್ನು ಹಾಲುಹರಿಸೋಣ, ಅಶ್ವಿನಿಗಳೇ. ಸವಿತೃ ತಂದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬಲಿ, ಬಿಸಿಯಾದ ಪಾತ್ರೆಯನ್ನು ನಾನು ಈಗ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ.
ಹಿಙ್ಕೃಣ್ವತೀ ವಸುಪತ್ನೀ ವಸೂನಾಂ ವತ್ಸಮಿಚ್ಛನ್ತೀ ಮನಸಾಭ್ಯಾಗಾತ್ । ದುಹಾಮಶ್ವಿಭ್ಯಾಂ ಪಯೋ ಅಘ್ನ್ಯೇಯಂ ಸಾ ವರ್ಧತಾಂ ಮಹತೇ ಸೌಭಗಾಯ
ಹಿಂಕಾರ ಮಾಡುವ, ಧನದ ಮಾಲಕಿ, ತನ್ನ ಕರುವಿಗಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬಯಸಿ ಹತ್ತಿರ ಬಂತಳು. ಈ ಹಾಲುಹರಿಸದ ಹಸು, ಅಶ್ವಿನಿಗಳು ಹಾಲುಹರಿಸಲಿ, ಅವಳು ಮಹಾ ಭಾಗ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಬೆಳೆಯಲಿ.
ಗೌರಮೀಮೇದನು ವತ್ಸಂ ಮಿಷನ್ತಂ ಮೂರ್ಧಾನಂ ಹಿಙ್ಙಕೃಣೋನ್ಮಾತವಾ ಉ । ಸೃಕ್ವಾಣಂ ಘರ್ಮಮಭಿ ವಾವಶಾನಾ ಮಿಮಾತಿ ಮಾಯುಂ ಪಯತೇ ಪಯೋಭಿಃ
ಹಸು ತನ್ನನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವ ಕರುವಿನ ಹಿಂದೆ ಹೋಗುತ್ತಾ, ತಲೆ ಎತ್ತಿ ಹಿಂಕಾರ ಮಾಡುತ್ತಾ ಬರುತ್ತದೆ. ಬಿಸಿಯಾದ ಪಾತ್ರೆಗೆ ಆಸೆಪಟ್ಟು, ಅವಳು ಹಾಲು ಹರಿದು, ತನ್ನ ಜೀವವನ್ನು ಹಾಲಿನ ಮೂಲಕ ಅಳೆಯುತ್ತಾಳೆ.
ಅಯಂ ಸ ಶಿಙ್ಕ್ತೇ ಯೇನ ಗೌರಭೀವೃತಾ ಮಿಮಾತಿ ಮಾಯುಂ ಧ್ವಸನಾವಧಿ ಶ್ರಿತಾ । ಸಾ ಚಿತ್ತಿಭಿರ್ನಿ ಹಿ ಚಕಾರ ಮರ್ತ್ಯಂ ವಿದ್ಯುದ್ಭವನ್ತೀ ಪ್ರತಿ ವವ್ರಿಮೌಹತ
ಈವನು ಹಾಲನ್ನು ಹಾರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನಿಂದ ಹಸುವು ಸುತ್ತುವರಿದು, ತನ್ನ ಜೀವವನ್ನು ದಿನಗಳ ಅಂತ್ಯವರೆಗೆ ಅಳೆಯುತ್ತಾಳೆ. ತನ್ನ ಚಿಂತನೆಗಳಿಂದ ಅವಳು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಾಳೆ; ಮಿಂಚಾಗಿ ಅವನು ಅವನನ್ನು ತನ್ನ ವಸ್ತ್ರದಿಂದ ಮುಚ್ಚಿದ್ದಾಳೆ.
ಅನಚ್ಛಯೇ ತುರಗಾತು ಜೀವಮೇಜದ್ಧ್ರುವಂ ಮಧ್ಯ ಆ ಪಸ್ತ್ಯಾನಾಮ್ । ಜೀವೋ ಮೃತಸ್ಯ ಚರತಿ ಸ್ವಧಾಭಿರಮರ್ತ್ಯೋ ಮರ್ತ್ಯೇನಾ ಸಯೋನಿಃ
ಮರೆವಿಲ್ಲದೆ, ವೇಗವಾಗಿ ಚಲಿಸುವ, ಜೀವಂತ, ನಡುಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವವನು. ಜೀವಂತವನು ಸತ್ತವರ ನಡುವೆ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅಮರನು ಮರಣಶೀಲನೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಅಪಶ್ಯಂ ಗೋಪಾಮನಿಪದ್ಯಮಾನಮಾ ಚ ಪರಾ ಚ ಪಥಿಭಿಶ್ಚರನ್ತಮ್ । ಸ ಸಧ್ರೀಚೀಃ ಸ ವಿಷೂಚೀರ್ವಸಾನ ಆ ವರೀವರ್ತಿ ಭುವನೇಷ್ವನ್ತಃ
ನಾನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಜಾಗರೂಕನಾಗಿರುವ ಹಸುಗಾರನನ್ನು ನೋಡಿದೆ, ಅವನು ಹತ್ತಿರದ ಮತ್ತು ದೂರದ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಒಂದೇ ವಸ್ತ್ರ ಧರಿಸಿ, ಒಂದಾಗಿ ಮತ್ತು ಬೇರ್ಪಟ್ಟು, ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಹರಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ.
ಯ ಈಂ ಚಕಾರ ನ ಸೋ ಅಸ್ಯ ವೇದ ಯ ಈಂ ದದರ್ಶ ಹಿರುಗಿನ್ನು ತಸ್ಮಾತ್ । ಸ ಮಾತುರ್ಯೋನಾ ಪರಿವೀತೋ ಅನ್ತರ್ಬಹುಪ್ರಜಾ ನಿರೃತಿಮಾ ವಿವೇಶ
ಅವಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದವನು ಅವಳನ್ನು ತಿಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ; ಅವಳನ್ನು ಕಂಡವನು ಹೇಳಲಿ. ತಾಯಿಯ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುವರಿದು, ಅನೇಕ ಸಂತಾನಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅವನು ನಾಶದೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ್ದಾನೆ.
ದ್ಯೌರ್ಮೇ ಪಿತಾ ಜನಿತಾ ನಾಭಿರತ್ರ ಬನ್ಧುರ್ಮೇ ಮಾತಾ ಪೃಥಿವೀ ಮಹೀಯಮ್ । ಉತ್ತಾನಯೋಶ್ಚಮ್ವೋರ್ಯೋನಿರನ್ತರತ್ರಾ ಪಿತಾ ದುಹಿತುರ್ಗರ್ಭಮಾಧಾತ್
ಆಕಾಶ ನನ್ನ ತಂದೆ, ನನ್ನನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸಿದವನು, ಇಲ್ಲಿ ನನ್ನ ನಾಭಿ; ಭೂಮಿ ನನ್ನ ತಾಯಿ, ನನ್ನ ಬಂಧು. ಈ ಇಬ್ಬರು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಪಾತ್ರೆಗಳ ನಡುವೆ ಗರ್ಭವಿದೆ; ಅಲ್ಲಿ ತಂದೆ ತನ್ನ ಮಗಳೊಳಗೆ ಬೀಜವನ್ನು ಇಟ್ಟನು.
ಪೃಚ್ಛಾಮಿ ತ್ವಾ ಪರಮನ್ತಂ ಪೃಥಿವ್ಯಾಃ ಪೃಚ್ಛಾಮಿ ಯತ್ರ ಭುವನಸ್ಯ ನಾಭಿಃ । ಪೃಚ್ಛಾಮಿ ತ್ವಾ ವೃಷ್ಣೋ ಅಶ್ವಸ್ಯ ರೇತಃ ಪೃಚ್ಛಾಮಿ ವಾಚಃ ಪರಮಂ ವ್ಯೋಮ
ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಅತಿ ದೂರದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಕುರಿತು ಕೇಳುತ್ತೇನೆ; ಜಗತ್ತಿನ ನಾಭಿ ಎಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತೇನೆ. ಬಲಿಷ್ಠ ಕುದುರೆಯ ಬೀಜವನ್ನು ಕುರಿತು ಕೇಳುತ್ತೇನೆ; ಮಾತಿನ ಅತಿ ಎತ್ತರವಾದ ಆಕಾಶವನ್ನು ಕುರಿತು ಕೇಳುತ್ತೇನೆ.
ಇಯಂ ವೇದಿಃ ಪರೋ ಅನ್ತಃ ಪೃಥಿವ್ಯಾ ಅಯಂ ಯಜ್ಞೋ ಭುವನಸ್ಯ ನಾಭಿಃ । ಅಯಂ ಸೋಮೋ ವೃಷ್ಣೋ ಅಶ್ವಸ್ಯ ರೇತೋ ಬ್ರಹ್ಮಾಯಂ ವಾಚಃ ಪರಮಂ ವ್ಯೋಮ
ಈ ವೇದಿ ಭೂಮಿಯ ಅತಿ ದೂರದ ಅಂತ್ಯ; ಈ ಯಜ್ಞವೇ ಜಗತ್ತಿನ ನಾಭಿ. ಈ ಸೋಮ ಬಲಿಷ್ಠ ಕುದುರೆಯ ಬೀಜ; ಈ ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಮಾತಿನ ಅತಿ ಎತ್ತರವಾದ ಆಕಾಶ.
ಸಪ್ತಾರ್ಧಗರ್ಭಾ ಭುವನಸ್ಯ ರೇತೋ ವಿಷ್ಣೋಸ್ತಿಷ್ಠನ್ತಿ ಪ್ರದಿಶಾ ವಿಧರ್ಮಣಿ । ತೇ ಧೀತಿಭಿರ್ಮನಸಾ ತೇ ವಿಪಶ್ಚಿತಃ ಪರಿಭುವಃ ಪರಿ ಭವನ್ತಿ ವಿಶ್ವತಃ
ಏಳು ಅರ್ಧಜನಿಸಿದವರು ಜಗತ್ತಿನ ಬೀಜವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ವಿಷ್ಣುವಿನ ನಿಯಮದಂತೆ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಧ್ಯಾನದಿಂದ, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸುತ್ತುವರಿದು ಕಾಪಾಡುತ್ತಾರೆ.
ನ ವಿ ಜಾನಾಮಿ ಯದಿವೇದಮಸ್ಮಿ ನಿಣ್ಯಃ ಸಂನದ್ಧೋ ಮನಸಾ ಚರಾಮಿ । ಯದಾ ಮಾಗನ್ಪ್ರಥಮಜಾ ಋತಸ್ಯಾದಿದ್ವಾಚೋ ಅಶ್ನುವೇ ಭಾಗಮಸ್ಯಾಃ
ನಾನು ನಿಜವಾಗಿ ಏನು ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ; ಗುಪ್ತವಾಗಿಯೂ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬಂಧಿತನಾಗಿಯೂ ತಿರುಗಾಡುತ್ತೇನೆ. ಸತ್ಯದ ಮೊದಲ ಜನನ ನನ್ನ ಬಳಿ ಬಂದಾಗ, ನಾನು ಈ ಮಾತಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಪಡೆದೆ.
ಅಪಾಙ್ಪ್ರಾಙೇತಿ ಸ್ವಧಯಾ ಗೃಭೀತೋಽಮರ್ತ್ಯೋ ಮರ್ತ್ಯೇನಾ ಸಯೋನಿಃ । ತಾ ಶಶ್ವನ್ತಾ ವಿಷೂಚೀನಾ ವಿಯನ್ತಾ ನ್ಯನ್ಯಂ ಚಿಕ್ಯುರ್ನ ನಿ ಚಿಕ್ಯುರನ್ಯಮ್
ಅವನು ದೂರ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಹತ್ತಿರ ಬರುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ; ಅಮರನು ಮರಣಶೀಲನ ಜೊತೆ ಒಂದೇ ಮೂಲದಿಂದ ಬಂದವನು. ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಭಜಿಸಿ, ಬೇರ್ಪಟ್ಟು, ಒಬ್ಬನನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬನನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಋಚೋ ಅಕ್ಷರೇ ಪರಮೇ ವ್ಯೋಮನ್ಯಸ್ಮಿನ್ದೇವಾ ಅಧಿ ವಿಶ್ವೇ ನಿಷೇದುಃ । ಯಸ್ತನ್ನ ವೇದ ಕಿಮೃಚಾ ಕರಿಷ್ಯತಿ ಯ ಇತ್ತದ್ವಿದುಸ್ತ ಇಮೇ ಸಮಾಸತೇ
ಋಚಗಳು ಅವಿನಾಶಿ ಪರಮ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳು ಕುಳಿತುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಅದನ್ನು ತಿಳಿಯದವನು, ಋಚದಿಂದ ಏನು ಮಾಡಬಹುದು? ಆದರೆ ಅದನ್ನು ತಿಳಿದವರು ಇಲ್ಲಿ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ.
ಸೂಯವಸಾದ್ಭಗವತೀ ಹಿ ಭೂಯಾ ಅಥೋ ವಯಂ ಭಗವನ್ತಃ ಸ್ಯಾಮ । ಅದ್ಧಿ ತೃಣಮಘ್ನ್ಯೇ ವಿಶ್ವದಾನೀಂ ಪಿಬ ಶುದ್ಧಮುದಕಮಾಚರನ್ತೀ
ಉತ್ತಮ ಮೇವುಗಳಿಂದ ಭಾಗ್ಯವಂತಳು ಇನ್ನಷ್ಟು ಭಾಗ್ಯವಂತಳಾಗಲಿ; ನಾವು ಕೂಡ ಭಾಗ್ಯಶಾಲಿಗಳಾಗಲಿ. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕೊಡುವೆ, ಅಪಾಯವಿಲ್ಲದವಳೇ, ಹುಲ್ಲನ್ನು ತಿನ್ನು, ಶುದ್ಧ ನೀರನ್ನು ಕುಡಿ, ಚಲಿಸುತ್ತಾ.
ಗೌರೀರ್ಮಿಮಾಯ ಸಲಿಲಾನಿ ತಕ್ಷತ್ಯೇಕಪದೀ ದ್ವಿಪದೀ ಸಾ ಚತುಷ್ಪದೀ । ಅಷ್ಟಾಪದೀ ನವಪದೀ ಬಭೂವುಷೀ ಸಹಸ್ರಾಕ್ಷರಾ ಪರಮೇ ವ್ಯೋಮನ್
ಗೌರಿ ನೀರನ್ನು ಅಳೆಯಿತು; ಅವಳು ಒಂಟಿಪಾದ, ಎರಡು ಕಾಲು, ನಾಲ್ಕು ಕಾಲುಗಳವಳು. ಎಂಟು ಕಾಲು, ಒಂಬತ್ತು ಕಾಲುಗಳಾಗಿಯೂ, ಸಾವಿರ ಅಕ್ಷರಗಳವಳಾಗಿ ಪರಮ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವವಳಾಗಿ ಬೆಳಗಿದಳು.
ತಸ್ಯಾಃ ಸಮುದ್ರಾ ಅಧಿ ವಿ ಕ್ಷರನ್ತಿ ತೇನ ಜೀವನ್ತಿ ಪ್ರದಿಶಶ್ಚತಸ್ರಃ । ತತಃ ಕ್ಷರತ್ಯಕ್ಷರಂ ತದ್ವಿಶ್ವಮುಪ ಜೀವತಿ
ಅವಳಿಂದ ಸಾಗರಗಳು ಹರಿದು ಬರುತ್ತವೆ; ಅದರಿಂದ ನಾಲ್ಕು ದಿಕ್ಕುಗಳು ಜೀವಿಸುತ್ತವೆ. ಅದರಿಂದ ಅವಿನಾಶಿ ಹರಿದು ಬರುತ್ತದೆ; ಅದರಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ಜೀವಿಸುತ್ತದೆ.
ಶಕಮಯಂ ಧೂಮಮಾರಾದಪಶ್ಯಂ ವಿಷೂವತಾ ಪರ ಏನಾವರೇಣ । ಉಕ್ಷಾಣಂ ಪೃಶ್ನಿಮಪಚನ್ತ ವೀರಾಸ್ತಾನಿ ಧರ್ಮಾಣಿ ಪ್ರಥಮಾನ್ಯಾಸನ್
ದೂರದಿಂದ ಹೊಗೆಯನ್ನು ನೋಡಿದೆ, ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಬಂದಂತೆ, ಗಾಳಿಯಿಂದ ದೂರ ಹತ್ತಿರ ಹರಡಿತು. ವೀರರು ಪಾಂಡುರ ಗಾವನ್ನು ಹಾಲು ಹೋಯ್ದರು; ಅವು ಮೊದಲ ನಿಯಮಗಳು.
ತ್ರಯಃ ಕೇಶಿನ ಋತುಥಾ ವಿ ಚಕ್ಷತೇ ಸಂವತ್ಸರೇ ವಪತ ಏಕ ಏಷಾಮ್ । ವಿಶ್ವಮೇಕೋ ಅಭಿ ಚಷ್ಟೇ ಶಚೀಭಿರ್ಧ್ರಾಜಿರೇಕಸ್ಯ ದದೃಶೇ ನ ರೂಪಮ್
ಮೂರು ಜಟಾಧಾರಿಗಳು ಕಾಲಾನುಸಾರವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾರೆ; ವರ್ಷದೊಳಗೆ ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನ ಜಟೆ ಕತ್ತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೋಡುತ್ತಾನೆ; ಇನ್ನೊಬ್ಬನ ರೂಪ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ಅಲಂಕರಿಸಿದ್ದರೂ.
ಚತ್ವಾರಿ ವಾಕ್ಪರಿಮಿತಾ ಪದಾನಿ ತಾನಿ ವಿದುರ್ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾ ಯೇ ಮನೀಷಿಣಃ । ಗುಹಾ ತ್ರೀಣಿ ನಿಹಿತಾ ನೇಙ್ಗಯನ್ತಿ ತುರೀಯಂ ವಾಚೋ ಮನುಷ್ಯಾ ವದನ್ತಿ
ಮಾತಿಗೆ ನಾಲ್ಕು ಹಂತಗಳಿವೆ; ಅದನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು ಗುಪ್ತವಾಗಿ ಇಡಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ನಾಲ್ಕನೆಯದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮಾನವರು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ.