कृतान्त एव सौमित्रे द्रष्टव्यो मत्प्रवासने। राज्यस्य च वितीर्णस्य पुनरेव निवर्तने
सौम्य लक्ष्मण, माझ्या वनवासात आणि दिलेलं राज्य परत घेतल्यावर, हे सर्व नशीबामुळेच घडलं असं मानावं.
कैकेय्याः प्रतिपत्तिर्हि कथं स्यान्मम वेदने। यदि तस्या न भावोऽयं कृतान्तविहितो भवेत्
कैकेयीने मला दुखावण्याचा निर्धार केला, तो तिच्या मनात नशीबानेच आला नसता तर कसा आला असता?
जानासि हि यथा सौम्य न मातृषु ममान्तरम्। भूतपूर्वं विशेषो वा तस्या मयि सुतेऽपि वा
सौम्य, तुला माहीत आहे की मी माझ्या कोणत्याही मातेकडे कधीच भेदभाव केला नाही, ना तिच्याबद्दल, ना तिच्या मुलाबद्दल.
सोऽभिषेकनिवृत्त्यर्थैः प्रवासार्थैश्च दुर्वचैः। उग्रैर्वाक्यैरहं तस्या नान्यद् दैवात् समर्थये
म्हणूनच, माझा अभिषेक थांबवण्यासाठी आणि मला वनवासाला पाठवण्यासाठी तिने कठोर शब्द वापरले, त्यामागे दुसरं काही नसून ते नशीबामुळेच झालं असावं असं मला वाटतं.
कथं प्रकृतिसम्पन्ना राजपुत्री तथागुणा। ब्रूयात् सा प्राकृतेव स्त्री मत्पीड्यं भर्तृसंनिधौ
राजकन्या असून आणि चांगले गुण असूनही, ती आपल्या पतीसमोर मला दुखावणारे शब्द साध्या स्त्रीसारखे कसे बोलू शकते?
यदचिन्त्यं तु तद् दैवं भूतेष्वपि न हन्यते। व्यक्तं मयि च तस्यां च पतितो हि विपर्ययः
पण जे नशीब आहे, ते कोणाच्याही कल्पनेपलीकडे असतं आणि कुणालाही सोडत नाही; त्यामुळे हे दु:ख माझ्यावर आणि तिच्यावर आलं आहे.
कश्च दैवेन सौमित्रे योद्धुमुत्सहते पुमान्। यस्य नु ग्रहणं किंचित् कर्मणोऽन्यन्न दृश्यते
सौम्य लक्ष्मण, नशीबाशी कोण लढू शकतो? कारण प्रत्येक कृतीचं फळ शेवटी नशिबावरच अवलंबून असतं.
ऋषयोऽप्युग्रतपसो दैवेनाभिप्रचोदिताः। उत्सृज्य नियमांस्तीव्रान् भ्रश्यन्ते काममन्युभिः
कठोर तप करणारे ऋषीही, नशीबाच्या प्रेरणेने, आपली कडक व्रतं सोडून, कधी कधी इच्छा आणि रागाच्या वश होतात.
असंकल्पितमेवेह यदकस्मात् प्रवर्तते। निवर्त्यारब्धमारम्भैर्ननु दैवस्य कर्म तत्
इथे जे काही अनपेक्षितपणे घडतं आणि जे आधी ठरवलं नव्हतं, ते सुरू झालेलं थांबवतं — हे नक्कीच नशिबाचं काम असतं.
एतया तत्त्वया बुद्ध्या संस्तभ्यात्मानमात्मना। व्याहतेऽप्यभिषेके मे परितापो न विद्यते
ही गोष्ट समजून, मी स्वतःला मनाने सावरलं आहे, त्यामुळे माझा अभिषेक थांबला असला तरी मला काही दु:ख नाही.
तस्मादपरितापः संस्त्वमप्यनुविधाय माम्। प्रतिसंहारय क्षिप्रमाभिषेचनिकीं क्रियाम्
म्हणून, तूही दु:खी होऊ नकोस; माझ्या मागे ये आणि अभिषेकाच्या तयारीचं सामान पटकन मागे घे.
एभिरेव घटैः सर्वैरभिषेचनसम्भृतैः। मम लक्ष्मण तापस्ये व्रतस्नानं भविष्यति
लक्ष्मण, या सर्व कलशांनी, जे अभिषेकासाठी तयार केले होते, त्याच्याच पाण्याने मी व्रतासाठी स्नान करीन.
अथवा किं मयैतेन राज्यद्रव्यमयेन तु। उद्धृतं मे स्वयं तोयं व्रतादेशं करिष्यति
किंवा, मला या राजसामग्रीची गरजच काय? मी स्वतः उचललेलं पाणी व्रतासाठी पुरेसं आहे.
मा च लक्ष्मण संतापं कार्षीर्लक्ष्म्या विपर्यये। राज्यं वा वनवासो वा वनवासो महोदयः
लक्ष्मण, नशीब बदलल्यामुळे मनात खंत धरू नकोस; राज्य मिळो वा वनवास, वनवासच मोठा लाभ आहे.
न लक्ष्मणास्मिन् मम राज्यविघ्ने माता यवीयस्यभिशङ्कितव्या। दैवाभिपन्ना न पिता कथंचि- ज्जानासि दैवं हि तथाप्रभावम्
लक्ष्मणाचा किंवा माझ्या लहान आईचा या राज्याच्या अडथळ्यात काहीही दोष नाही. हे सर्व दैवामुळे घडलंय, वडिलांचा यात काहीही सहभाग नाही — तू जाणतोसच की दैवाची ताकद किती मोठी असते.
thumb|त्रयोविंशः सर्गः श्रूयताम्|center श्रीमद्वाल्मीकियरामायणे अयोध्याकाण्डे त्रयोविंशः सर्गः ॥२-
श्रीमंत वाल्मीकी रामायणातील अयोध्या कांडातील तेवीसावा सर्ग ऐका.
इति ब्रुवति रामे तु लक्ष्मणोऽवाक् शिरा इव। ध्यात्वा मध्यं जगामाशु सहसा दैन्यहर्षयोः
राम असं बोलताच लक्ष्मणाने डोकं खाली घातलं आणि दुःख व राग यांच्यात गोंधळून तो पटकन मध्ये गेला.
तदा तु बद्ध्वा भ्रुकुटीं भ्रुवोर्मध्ये नरर्षभः। निशश्वास महासर्पो बिलस्थ इव रोषितः
त्या वेळी त्या उत्तम पुरुषाने कपाळावर आठी घातली आणि रागाने बिलातल्या मोठ्या सापासारखा जोरात श्वास घेतला.
तस्य दुष्प्रतिवीक्ष्यं तद् भ्रुकुटीसहितं तदा। बभौ क्रुद्धस्य सिंहस्य मुखस्य सदृशं मुखम्
त्याच्या रागीट चेहऱ्याकडे त्या क्षणी पाहणंही कठीण झालं; तो रागावलेल्या सिंहाच्या तोंडासारखा दिसत होता.
अग्रहस्तं विधुन्वंस्तु हस्ती हस्तमिवात्मनः। तिर्यगूर्ध्वं शरीरे च पातयित्वा शिरोधराम्
त्याने आपली मूठ आवळून, हत्तीने सोंड हलवावी तशी हलवली आणि डोकं थोडं वाकवून मान खाली घातली.
अग्राक्ष्णा वीक्षमाणस्तु तिर्यग्भ्रातरमब्रवीत्। अस्थाने सम्भ्रमो यस्य जातो वै सुमहानयम्
पुढून डोळ्यांनी भावाकडे पाहत तो म्हणाला, 'तुझ्या मनात जो मोठा गोंधळ निर्माण झाला आहे, तो काहीच कारण नसताना झाला आहे.'
धर्मदोषप्रसङ्गेन लोकस्यानतिशङ्कया। कथं ह्येतदसम्भ्रान्तस्त्वद्विधो वक्तुमर्हति
धर्मभंगाची भीती आणि लोक काय म्हणतील याचा अति विचार करून, तुझ्यासारखा स्थिरचित्त माणूस असं बोलूच कसा शकतो?
यथा ह्येवमशौण्डीरं शौण्डीरः क्षत्रियर्षभः। किं नाम कृपणं दैवमशक्तमभिशंससि
तू इतका धाडसी क्षत्रिय असूनही, दैवाला इतकं दुर्बल आणि दयनीय का म्हणतोस?
पापयोस्ते कथं नाम तयोः शङ्का न विद्यते। सन्ति धर्मोपधासक्ता धर्मात्मन् किं न बुध्यसे
त्यांच्यात काही वाईट हेतू असू शकतो, असं तुला का वाटत नाही? काही लोक धर्माचं नाटक करतात — हे तुला समजत नाही का?
तयोः सुचरितं स्वार्थं शाठ्यात् परिजिहीर्षतोः। यदि नैवं व्यवसितं स्याद्धि प्रागेव राघव। तयोः प्रागेव दत्तश्च स्याद् वरः प्रकृतश्च सः
त्यांचा स्वभाव खरंच चांगला आणि निःस्वार्थ असता, तर राघव, तो वर त्यांना आधीच मिळाला असता आणि तो योग्यही असता.
लोकविद्विष्टमारब्धं त्वदन्यस्याभिषेचनम्। नोत्सहे सहितुं वीर तत्र मे क्षन्तुमर्हसि
लोकांना नको असलेलं दुसऱ्याचं अभिषेककार्य सुरू झालंय, हे मी सहन करू शकत नाही, वीर — याबद्दल मला माफ कर.
येनैवमागता द्वैधं तव बुद्धिर्महामते। सोऽपि धर्मो मम द्वेष्यो यत्प्रसङ्गाद् विमुह्यसि
हे महाबुद्धी, ज्यामुळे तुझ्या मनात शंका आली, तो धर्मही मला नकोसा वाटतो, कारण त्याने तुला गोंधळात टाकलं आहे.
कथं त्वं कर्मणा शक्तः कैकेयीवशवर्तिनः। करिष्यसि पितुर्वाक्यमधर्मिष्ठं विगर्हितम्
तू स्वतःच्या कृतीने कैकेयीच्या इच्छेने वडिलांचं अधर्मयुक्त आणि निंदनीय वचन कसं पाळू शकतोस?
यदयं किल्बिषाद् भेदः कृतोऽप्येवं न गृह्यते। जायते तत्र मे दुःखं धर्मसङ्गश्च गर्हितः
ही फूट वाईट हेतूने निर्माण झाली असतानाही, तू ती ओळखत नाहीस; त्यामुळे मला दुःख होतं आणि तुझा धर्माचा हट्ट इथे निंदनीय आहे.
तवायं धर्मसंयोगो लोकस्यास्य विगर्हितः। मनसापि कथं कामं कुर्यात् त्वां कामवृत्तयोः। तयोस्त्वहितयोर्नित्यं शत्र्वोः पित्रभिधानयोः
तुझा हा धर्मनिष्ठेपणा लोकांना आवडत नाही; नेहमीच स्वतःचा फायदा पाहणाऱ्या आणि शत्रू असलेल्या, तरीही वडील-माता म्हणवून घेणाऱ्यांची सेवा तू मनातही कशी करू शकतोस?