रामायणातील अयोध्या कांडातील या श्लोकांमध्ये, रामाला उत्तम राज्यकारभाराच्या विविध अंगांबद्दल विचारले जाते. त्याला विचारले जाते की, त्याच्या अधिकार्यांचे सर्व कार्य खुलेपणाने, संशयाशिवाय पूर्ण होते का, की काही कार्य अपूर्ण आणि अर्धवट कारणांनीच सोडले जाते? त्याच्या किल्ल्यांत धन, धान्य, शस्त्र, पाणी, यंत्रे आणि धनुर्धारी कुशल कारागीरांची मुबलक व्यवस्था आहे का? रामाची आय, खर्च, आणि कोष योग्य हातात आहे का, आणि अनर्थक लोकांना कधी देण्यात येत नाही का? त्याचा खर्च देव, पितर, ब्राह्मण, क्षत्रिय आणि मित्रांसाठीच आहे का? रामाला विचारले जाते की, सदाचारी, पवित्र मनाचा मनुष्य कधी चोरीच्या आरोपात, किंवा विद्वानांच्या चौकशीशिवाय दोषी ठरवला जातो का? आणि दोषी व्यक्तीला, पुरावे मिळाल्यावर, केवळ धनलोलुपतेमुळे सोडले जाते का? संकटात किंवा समृद्धीत, त्याचे विद्वान मंत्री न्यायाने त्याचा हित पाहतात का? चुकीच्या आरोपांमुळे जे अश्रू गळतात, ते अश्रू दोषी ठरवणाऱ्यांच्या संतती आणि पशुधनाचा नाश करतात, हे त्याला सांगितले जाते. रामाला विचारले जाते की, वृद्ध, बालक आणि प्रमुख वैद्यांना तो दान, विचार आणि वाणीने मदत करतो का? गुरु, वृद्ध, तपस्वी, देवता, अतिथी, तीर्थक्षेत्र, सिद्ध आणि ब्राह्मण यांना तो सन्मान देतो का? तो धनाने धर्माला, धर्माने धनाला पोषतो का, आणि सुख किंवा लोभामुळे दोन्हीला हानी पोहोचवत नाही का? विजयशाली रामाला विचारले जाते की, योग्य वेळी तो धर्म, अर्थ आणि काम यांना काळानुसार विभागून सेवा करतो का? ब्राह्मण, शास्त्रज्ञ नागरिक आणि ग्रामवासी त्याला शुभेच्छा देतात का? तो अधर्म, असत्य, क्रोध, दुर्लक्ष, विलंब, विद्वानांचा अवमान, आळशीपणा आणि चंचलता टाळतो का? तो एकट्याने विचार करत नाही, अज्ञान लोकांसोबत सल्ला करत नाही, निर्णय घेतल्यावर कृती टाळत नाही, आणि सल्ल्याची गोपनीयता राखतो का? राजकीय चौदा दोष, शुभ कार्यांचा विसर, प्रसंगाला उठून उत्तर देण्याची तयारी, हे तो टाळतो का? रामाला विचारले जाते की, दहा, पाच, चार, सात, आठ, तीन गट, आणि तीन विद्या शाखांचे ज्ञान त्याला आहे का? इंद्रियांवर विजय मिळवून, तो सहप्रकार धोरण, दैवी-मानवी घटक, वीस प्रकारच्या कर्तव्यांची माहिती, आणि प्रजांचा मंडळ जाणतो का? तो युद्ध, शिक्षा, दोन प्रकारच्या जन्म, मैत्री आणि शत्रुत्व योग्य प्रकारे मान्य करतो का? मंत्रीगणांसोबत, prescribe केलेल्या प्रमाणे, चार, तीन, सर्व किंवा स्वतंत्रपणे सल्ला घेतो का? त्याची वेदाध्ययन, यज्ञ, विवाह आणि शिक्षण फलदायी आहेत का? त्याचे समज, वर्णनाप्रमाणे, दीर्घायुष्य, कीर्ती, धर्म, काम आणि अर्थ साध्य करण्यास उपयुक्त आहे का? तो वडिल आणि पूर्वजांचा आचार अनुसरतो का, जो उत्तम आणि धर्ममार्गाकडे नेतो? राम स्वतः स्वादिष्ट अन्न एकटा खात नाही, मित्रांसोबत वाटतो का? शेवटी, सांगितले जाते की, जो राजा न्यायाने प्रजा पालतो, धर्म पाळतो, आणि सर्व पृथ्वी योग्यपणे मिळवतो, तो वेळ आल्यावर स्वर्गात जातो. या प्रकारे, शंभरावा सर्ग अयोध्या कांडात संपतो. यानंतर, भरत रामाचे शब्द ऐकून म्हणतो, “माझ्यासाठी राज्याचा काही उपयोग नाही, कारण मी धर्मापासून वंचित आहे.” तो सांगतो, “आमच्यातील शाश्वत नियम असा आहे की, ज्येष्ठ पुत्र उपस्थित असताना, कनिष्ठ राजा होऊ शकत नाही. राघव, तू माझ्यासोबत अयोध्येत चल आणि आपल्या कुलाच्या भल्यासाठी अभिषेक स्वीकार.” भरत म्हणतो, “राजा मर्त्य आहे असे म्हणतात, पण जो धर्म आणि अर्थाने आचरण करतो, तो माझ्यासाठी दैवी आहे. मी केकयात असताना आणि तू वनात गेलास, आपल्या पित्याने, सदाचारी आणि श्रेष्ठ, स्वर्ग गाठला. तू आणि लक्ष्मण निघून गेल्यानंतर, दुःखाने त्रस्त होऊन, राजा स्वर्गात गेला. आता, पुरुषांमध्ये श्रेष्ठ, उठ आणि पित्याच्या तर्पणासाठी जल अर्पण कर; मी आणि शत्रुघ्न आधीच जल अर्पण केले आहे.” भरत सांगतो, “पूर्वजांना प्रेमाने अर्पण केलेले जल त्यांच्या लोकांत अक्षय होते; आणि तू, राघव, पित्याला प्रिय आहेस. त्याने फक्त तुझ्यासाठी दुःख केले, तुझ्या दर्शनाची इच्छा ठेवली; तुझ्याशिवाय, तुझ्या आठवणीने, तुझ्या विरहात, पित्याने जग सोडले.” या प्रकारे, शंभरएकावा सर्ग संपतो. भरताच्या दुःखद वचन ऐकून, ज्यात पित्याच्या मृत्यूची बातमी होती, राम शोकात बुडतो. भरताचे शब्द, जणू दानवांचा शत्रू युद्धात वज्र फेकतो तशी, रामाला झडप घालतात. रामाने आपले हात धरले आणि तो जणू फुललेल्या फांदींचा वृक्ष कुऱ्हाडीने जंगलात तोडला गेल्यासारखा जमिनीवर कोसळतो. पृथ्वीवर पडून, जगाचा स्वामी, जणू थकलेला महाकाय हत्ती नदीकिनारी झोपलेला असतो. या प्रकारे, अयोध्या कांडातील या श्लोकांची कथा पुढे जाते.