ಸೀತೆಯನ್ನು ಅಪಹರಿಸಿಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಿರುವ ರಾವಣನ ಬಲಪಾಶದಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡಿದ್ದಾಗ, ಅವಳು ಆಕ್ರಂದನದಿಂದ ರಾಮನನ್ನು ನೆನೆಸುತ್ತಾಳೆ: “ರಾಘವ, ನೀನು ಧರ್ಮಕ್ಕಾಗಿ ಜೀವನ, ಸುಖ, ಸಂಪತ್ತನ್ನೆಲ್ಲಾ ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದೆಯಲ್ಲ, ಈಗ ನೀತಿ ತಪ್ಪಿದಂತೆ ನನನ್ನು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಪಹರಿಸಿಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿಲ್ಲವೇ? ನೀನು ದುಷ್ಟರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವವನು, ಶತ್ರುಗಳಿಗೆ ಭಯ ಹುಟ್ಟಿಸುವವನು, ಇಂತಹ ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ನೀನು ಶಿಕ್ಷಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲವೇ? ರಾವಣನನ್ನು ನೀನು ನಿಗ್ರಹಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲವೇ?” ಅವಳ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ವೇದನೆಯೊಂದಿಗೆ, “ದುಷ್ಟಕರ್ಮದ ಫಲ ತಕ್ಷಣವೇ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಬಿತ್ತಿದ ಬೆಳೆಯ ಹಣ್ಣು ಬರುವಂತೆ, ಕಾಲವೂ ಇಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ನೀನು ಕಾಲದ ಮೋಹದಿಂದ ಈ ದುಷ್ಟಕರ್ಮವನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದೀ, ಈಗ ರಾಮನಿಂದ ಭಯಾನಕ ವಿಪತ್ತಿಗೆ ಒಳಗಾಗು, ನಿನ್ನ ಜೀವನದ ಅಂತ್ಯವೂ ಇದರೊಂದಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ,” ಎಂದು ಅವಳು ಮನಸಲ್ಲಿ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. “ಈಗ ಕೈಕೇಯಿ ಮತ್ತು ಅವಳ ಬಂಧುಗಳು ಸಂತೋಷಪಡಬಹುದು; ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಪತಿಯ ಪತ್ನಿಯಾಗಿರುವ ನಾನು ಅಪಹರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ,” ಎಂದು ಅವಳು ವಿಷಾದದಿಂದ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಆಕೆಯ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಆಘಾತ ತುಂಬಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಸೀತೆಯು ಜನಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುವ ಪುಷ್ಪಿತ ಕರ್ಣಿಕರ ಮರಗಳಿಗೆ ಮೊರೆಹೋಗಿ, “ರಾಮನಿಗೆ ತಕ್ಷಣ ಹೇಳಿರಿ—ರಾವಣನು ಸೀತೆಯನ್ನು ಅಪಹರಿಸಿಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾನೆ,” ಎಂದು ವಿನಂತಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅದರಂತೆ, ಗೋದಾವರಿ ನದಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ, “ಹಂಸ ಮತ್ತು ಬಕಗಳ ಕೂಗಾಟದಿಂದ ಮೊಳಗುತ್ತಿರುವ ಗೋದಾವರಿ ನದಿಯೇ, ರಾಮನಿಗೆ ತಕ್ಷಣ ಹೇಳು—ರಾವಣನು ಸೀತೆಯನ್ನು ಅಪಹರಿಸಿಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾನೆ,” ಎಂದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಅರಣ್ಯದ ವಿವಿಧ ಮರಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ, “ನನ್ನ ಪತಿಗೆ ನಾನು ಅಪಹರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದನ್ನು ತಿಳಿಸಿ,” ಎಂದು ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಅಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾಣಿಗಳೆಲ್ಲ—ಹರಿಣಗಳ ಗುಂಪುಗಳಿಗಾದರೂ, ಪಕ್ಷಿಗಳ ಹಿಂಡಿಗಾದರೂ—ಅವಳ ಮೊರೆ: “ನಾನು ನನ್ನ ಪತಿಯ ಪ್ರಿಯವಾದವಳು, ಜೀವಕ್ಕಿಂತ ಪ್ರಿಯವಾದವಳು, ನಿರಾಶ್ರಯಳಾಗಿ ಅಪಹರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ; ರಾಮನಿಗೆ ಸೀತೆಯನ್ನು ರಾವಣನು ಕರೆದೊಯ್ದಿದ್ದಾನೆಂದು ಹೇಳಿರಿ.” “ಇದನ್ನು ತಿಳಿದು, ಬಲಶಾಲಿಯಾದ ರಾಮನು—even Vaivasvata (ಯಮಧರ್ಮರಾಜ)ನ ಹಿಡಿತದಿಂದಲೂ—ತನ್ನ ಪರಾಕ್ರಮದಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯುವನು,” ಎಂದು ಅವಳು ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ದಯಾಮಯವಾದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾ, ಬಹಳ ದುಃಖದಿಂದ ಅಳುತ್ತಾ, ಅಗಾಧ ಕಣ್ಣಿನ ಸೀತೆಯು ಮರದ ಮೇಲಿದ್ದ ಜಟಾಯುವನ್ನು ನೋಡಿ, ಅವನ ಕಡೆಗೆ ನೋಡುವಳು. ರಾವಣನ ಹಿಡಿತದಲ್ಲಿದ್ದ ಸೀತೆಯು, ಭಯದಿಂದ ನಡುಗುತ್ತಾ, ದುಃಖದಿಂದ ಗದರಿದ ಸ್ವರದಲ್ಲಿ, “ಜಟಾಯುವೇ, ಮಹಾತ್ಮನೇ! ನನನ್ನು ಈ ರಾಕ್ಷಸಾಧಿಪತಿ, ಕ್ರೂರ, ದುಷ್ಟಕರ್ಮಿಯು ನಿರಾಶ್ರಯಳಂತೆ ಅಪಹರಿಸಿಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾನೆ—ನೋಡು,” ಎಂದು ಕೂಗುತ್ತಾಳೆ. “ಈ ಕ್ರೂರ ರಾತ್ರಿಚರನನ್ನು ನೀನು ತಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಅವನು ಬಲಿಷ್ಠ, ಮೋಸಗಾರ, ಶಸ್ತ್ರಧಾರಿ, ದುಷ್ಟಮನಸ್ಸಿನವನು. ಜಟಾಯುವೇ, ನನ್ನ ಅಪಹರಣದ ಸತ್ಯವನ್ನು ರಾಮನಿಗೆ ಹೇಳು; ಲಕ್ಷ್ಮಣನಿಗೂ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ, ಯಾವುದನ್ನೂ ಮುಚ್ಚಿಡದೆ ಹೇಳು,” ಎಂದು ಅವಳು ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಇದಾದ ನಂತರ, ಮಹರ್ಷಿ ವಾಲ್ಮೀಕಿಯ ರಾಮಾಯಣದ ಅರಣ್ಯಕಾಂಡದ ಐವತ್ತನೆಯ ಸರ್ಗ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜಟಾಯು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಎಚ್ಚರವಾಗಿರದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಆ ಕೂಗು ಶಬ್ದವನ್ನು ಕೇಳಿ ತಕ್ಷಣ ಗಮನ ಹರಿಸಿ ನೋಡಿದನು; ಅವನು ರಾವಣನನ್ನು, ಹಾಗೂ ಸೀತೆಯನ್ನು ಕೂಡ ನೋಡಿದನು. ಆಗ, ಪರ್ವತ ಶಿಖರದಂತೆ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಚುಚ್ಚುಲುಳ್ಳ, ಪವಿತ್ರವಾದ, ಹಕ್ಕಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದ ಜಟಾಯು, ಮರದ ಮೇಲಿದ್ದವನು, ಶುಭವಾದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. “ದಶಮುಖ ರಾವಣನೇ, ನೀನು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗಿದ್ದಿ, ಸತ್ಯಪ್ರತಿಜ್ಞನಾಗಿದ್ದಿ; ಸಹೋದರನೇ, ಈಗ ನೀನು ಇಂತಹ ನಿಂದನೀಯ ಕರ್ಮವನ್ನು ಮಾಡಬಾರದು. ನಾನು ಜಟಾಯು ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ, ಬಲಶಾಲಿಯಾದ ಗಿಡುಗದ ರಾಜನು, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಅಧಿಪತಿಯಾದವನು; ಮಹೇಂದ್ರ, ವರुणರಿಗೆ ಸಮಾನನು. ದಶರಥನ ಪುತ್ರನಾದ ರಾಮನು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ನಿರಂತರ ಯತ್ನಿಸುವವನು; ಈ ಪ್ರಕಾಶಮಾನಿಯಾದ ಸ್ತ್ರೀ, ಲೋಕಾಧಿಪತಿಯಾದ ರಾಮನ ಧರ್ಮಪತ್ನಿ. ಈ ಸೀತೆಯನ್ನೇ, ಸುಂದರ ರೂಪವಳಿಯನ್ನೇ, ನೀನು ಅಪಹರಿಸಲು ಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದೀಯಲ್ಲ, ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತನಾದ ರಾಜನು ಮತ್ತೊಬ್ಬನ ಪತ್ನಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಬಹುದು? ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಾಜನು ಪರಸ್ತ್ರೀಯರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು; ಬಲಶಾಲಿಯೇ, ಮತ್ತೊಬ್ಬನ ಪತ್ನಿಯನ್ನು ಅಪೇಕ್ಷಿಸುವ ಈ ನೀಚ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹಿಂತಿರುಗು. ಜ್ಞಾನಿಯೊಬ್ಬನು ಇತರರು ಗೇಣಿಗೆಯಾಗುವಂತಹ ಕಾರ್ಯವನ್ನಾಡಬಾರದು; ತನ್ನ ಪತ್ನಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೋ, ಹಗುರಿಸುವುದರಿಂದ, ಹಾಗೆಯೇ ಪರಸ್ತ್ರೀಯರನ್ನು ಕೂಡ ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು. ಲಾಭಕ್ಕಾಗಲಿ, ಕಾಮಕ್ಕಾಗಲಿ, ಶ್ರುತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಧರ್ಮಜ್ಞನು ಯಾವಾಗಲೂ ಧರ್ಮಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತಾನೆ, ಪುಲಸ್ತ್ಯ ವಂಶಜನೇ. ರಾಜ, ಧರ್ಮ, ಕಾಮ, ಅರ್ಥ—ಇವುಗಳೇ ಮಾನವನಿಗೆ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಸಂಪತ್ತುಗಳು; ರಾಜನಿಂದಲೇ ಧರ್ಮವೂ, ಅಧರ್ಮವೂ, ಸಮೃದ್ಧಿಯೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ನೀನು ಚಂಚಲಚಿತ್ತನೂ, ದುಷ್ಟ ಸ್ವಭಾವದವನೂ ಆಗಿದ್ದರೂ, ಹೇಗೆ ಈ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೀ? ಇದು ದುಷ್ಟನೊಬ್ಬನು ಸ್ವರ್ಗದ ವಿಮಾನವನ್ನು ಹತ್ತಿದಂತೆ. ಕಾಮದಲ್ಲಿ ಬೇರುಹಾಕಿರುವುದು ಸುಲಭವಾಗಿ ದೂರವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಉತ್ತಮ ಸಂಸ್ಕಾರ ದುಷ್ಟನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ನಿನ್ನ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಾಗಲಿ, ನಗರದಲ್ಲಾಗಲಿ, ಬಲಶಾಲಿಯಾದ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ರಾಮನು ಯಾವ ಅಪರಾಧವನ್ನೂ ಮಾಡಿಲ್ಲ; ಹಾಗಿದ್ದರೆ ನೀನು ಅವನಿಗೆ ಹೇಗೆ ಅಪಕಾರ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೀಯೆ? ಖರನು, ಶೂರ್ಪಣಖೆಯ ಕಾರಣದಿಂದ ಜನಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಬಂದು, ತನ್ನ ಮಿತಿಯನ್ನು ಮೀರಿ ರಾಮನಿಂದ ವಧೆಯಾದರೆ, ಅದು ರಾಮನ ತಪ್ಪಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿ ಹೇಳು: ರಾಮನು ಯಾವ ತಪ್ಪು ಮಾಡಿದನು? ನೀನು ಲೋಕಾಧಿಪತಿಯ ಪತ್ನಿಯನ್ನು ಅಪಹರಿಸಿ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದೀಯಲ್ಲ, ಇದು ಯಾವ ನ್ಯಾಯ? ವೇದೆಹಿಯನ್ನು ಬೇಗ ಬಿಡು; ಇಲ್ಲವಾದರೆ ಅವಳ ಕಠೋರ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೀನು ದಹಿಸಲ್ಪಡುವೆ, ವೃತ್ರನು ಇಂದ್ರನ ವಜ್ರದಿಂದ ಬೆಂಕಿಯಂತೆ ಸುಟ್ಟಂತೆ. ನೀನು ನಿನ್ನ ಉಡುಪಿನಲ್ಲಿ ವಿಷಪೂರಿತ ಹಾವನ್ನು ಕಟ್ಟಿಕೊಂಡಿರುವುದನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತಿಲ್ಲ; ನೀನು ನಿನ್ನ ಕುತ್ತಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮರಣದ ಪಾಶವನ್ನು ಕಟ್ಟಿಕೊಂಡಿರುವುದನ್ನೂ ನೋಡುತ್ತಿಲ್ಲ. ಮೃದುಸ್ವಭಾವಿಯೇ, ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಅವನನ್ನು ಮೀರದ ಭಾರವನ್ನಷ್ಟೇ ಹೊರುವುದು ಯೋಗ್ಯ; ಜೀರ್ಣವಾದರೂ ಹಾನಿ ಉಂಟುಮಾಡದ ಆಹಾರವನ್ನಷ್ಟೇ ಸೇವಿಸುವುದು ಯೋಗ್ಯ. ಯಾವ ಕಾರ್ಯವು ಧರ್ಮವನ್ನೂ, ಕೀರ್ತಿಯನ್ನೂ, ಶಾಶ್ವತ ಯಶಸ್ಸನ್ನೂ ಕೊಡದೆ, ಕೇವಲ ದೇಹವನ್ನು ದಣಿವಾಗಿಸುವುದೋ, ಅದನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ. ಅರವತ್ತು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಿಂದ, ರಾವಣನೇ, ನಾನು ನನ್ನ ತಂದೆ-ತಾತಂದರಿಂದ ಬಂದಿರುವ ಈ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸಮ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಪಾಲಿಸಿದ್ದೇನೆ. ನಾನು ವೃದ್ಧನು, ನೀನು ಯೌವನದಲ್ಲಿರುವವನೂ, ಬಾಣ, ರಥ, ಕವಚದಿಂದ ಸಜ್ಜನೂ ಆಗಿದ್ದರೂ, ನೀನು ವೇದೆಹಿಯನ್ನು ನನ್ನ ಮುಂದೆ ಬಲಾತ್ಕಾರದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಹೋಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಾನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ನೀನು ವೇದೆಹಿಯನ್ನು ಬಲಾತ್ಕಾರದಿಂದ ಅಪಹರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಹೇಗೆ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾದ ವೇದಜ್ಞಾನವನ್ನು ಯಾರೂ ಕಿತ್ತುಕೊಳ್ಳಲಾಗದುವೋ ಹಾಗೆ. ನೀನು ನಿಜವಾದ ವೀರನೆಂದರೆ, ಹೋರಾಡು! ಕ್ಷಣಮಾತ್ರ ನಿಲ್ಲು, ರಾವಣನೇ; ಖರನು ಹೇಗೆ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಸತ್ತಿದ್ದನೋ, ಹಾಗೆಯೇ ನೀನು ಕೂಡ ಬಿದ್ದಿರುವೆ.” ಹೀಗೆ ಜಟಾಯು ಧೈರ್ಯದಿಂದ, ಧರ್ಮಬೋಧನೆಯಿಂದ, ಸೀತೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಮುಂದಾಗುತ್ತಾನೆ.