ಲಕ್ಷ್ಮಣಾ, ಬಲಶಾಲಿಯಾದ ನೀನು, ಹಿರಿಯರ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಹರ್ಷ ತಂದವನು, ನಾನು ರೂಪ ಬದಲಿಸುವ ರಾಕ್ಷಸನೊಬ್ಬನಿಂದ ಅಪಹರಣಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನೀನು ತಿಳಿಯುತ್ತಿಲ್ಲ! ಧರ್ಮಕ್ಕಾಗಿ ನೀನು ಜೀವ, ಸುಖ, ಸಂಪತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಿದ ರಾಮಾ, ನೀನು ನನ್ನನ್ನು ಧರ್ಮವಿರೋಧಿಯಾಗಿ ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಿಲ್ಲ! ಶತ್ರುಗಳಿಗೆ ಭಯಹೊಂದಿಸುವ ನೀನು, ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವವರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವವನು ಅಲ್ಲವೇ? ಇಂತಹ ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ನೀನು ಶಿಕ್ಷಿಸದೆ, ಈ ರಾವಣನನ್ನು ನೀನು ಯಾಕೆ ಶಿಕ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ? ಕಟ್ಟಡದ ಮೇಲೆ ಹಣ್ಣು ತಕ್ಷಣವೇ ಬರುವುದಿಲ್ಲ; ಹಾಗೆಯೇ, ದುಷ್ಟಕರ್ಮದ ಫಲ ಕೂಡ ತಕ್ಷಣವೇ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ಕಾಲವೂ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಬೆಳೆಯ ಹಣ್ಣಾದಂತೆ. ನೀನು ಕಾಲಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಈ ದುಷ್ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಿದೆಯೆಂದು, ಈಗ ರಾಮನಿಂದ ಭಯಾನಕ ಅಪಾಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ; ಇದು ನಿನ್ನ ಜೀವನದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ತರಲಿದೆ. ಈಗ ಕೈಕೆಯಿಯೂ, ಅವಳ ಬಂಧುಗಳೂ ಸಂತೋಷಪಡಬಹುದು; ಧರ್ಮನಿಷ್ಠನಾದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪತ್ನಿಯನ್ನು ದುಷ್ಟರಂತೆ ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಜನಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುವ ಪುಷ್ಪಿತವಾದ ಕರ್ಣಿಕಾರ ವೃಕ್ಷಗಳೊಡನೆ ನಾನು ಮಾತಾಡುತ್ತೇನೆ: ರಾಮನಿಗೆ ತಕ್ಷಣ ಹೇಳಿ—ರಾವಣನು ಸೀತೆಯನ್ನು ಅಪಹರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು. ಹಂಸ ಮತ್ತು ಕ್ರೌಂಚಗಳ ಕೂಗಿನಿಂದ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುವ ಗೋದಾವರಿ ನದಿಗೆ ನಾನು ವಂದನೆ ಸಲ್ಲಿಸಿ, ರಾಮನಿಗೆ ತಕ್ಷಣ ಹೇಳಿ—ರಾವಣನು ಸೀತೆಯನ್ನು ಅಪಹರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ಈ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ವೃಕ್ಷಗಳ ಮಧ್ಯೆ ವಾಸಿಸುವ ದೇವತೆಗಳಿಗೂ ನಾನು ನಮಸ್ಕಾರ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ; ನನ್ನ ಪತಿಯವರಿಗೆ ನಾನು ಅಪಹರಣಗೊಂಡಿರುವುದನ್ನು ತಿಳಿಸಿ. ಇಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೂ—ಹರಿಣಗಳ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ, ಪಕ್ಷಿಗಳ ಹಿಂಡಿಗೆ—ನಾನು ಶರಣಾಗುತ್ತೇನೆ. ನನ್ನ ಪತಿಯ ಪ್ರಿಯಳಾಗಿ, ಪ್ರಾಣಕ್ಕಿಂತ ಪ್ರಿಯಳಾಗಿ, ಸಹಾಯವಿಲ್ಲದೆ ನಾನು ಅಪಹರಣಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವಾಗ, ಸೀತೆಯನ್ನು ರಾವಣನು ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ರಾಮನಿಗೆ ಹೇಳಿ. ಇದು ತಿಳಿದ ಮೇಲೆ ಬಲಶಾಲಿಯಾದ ರಾಮನು, ವೈವಸ್ವತನು ಕೂಡ ಹಿಡಿದಿದ್ದರೂ, ತನ್ನ ಶೌರ್ಯದಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸುವನು. ಹೀಗೆ, ದಯಾಪೂರಿತವಾದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾ, ಭಾರವಾದ ದುಃಖದಲ್ಲಿ ನಲಿದ ಸೀತೆ, ಮರದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿದ್ದ ಜಟಾಯುವನ್ನು ನೋಡಿ. ಅವಳು, ಸುಂದರ ಕಟಿಭಾಗವಳಾದ ಸೀತೆ, ರಾವಣನ ವಶದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಭಯದಿಂದ ನಡುಗುತ್ತಾ, ದುಃಖಭರಿತ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಕೂಗಿ, ಜಟಾಯುವನ್ನು ನೋಡಿ: “ಜಟಾಯು, ಧರ್ಮಾತ್ಮನಾದ ನೀನು ನನ್ನನ್ನು ನೋಡಿ, ನಾನು ರಕ್ಷಣೆ ಇಲ್ಲದೆ ಈ ರಾಕ್ಷಸರಾಜನಿಂದ ಅಪಹರಣಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ನೀನು ಈ ಕ್ರೂರನನ್ನು ತಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಅವನು ಬಲಶಾಲಿ, ಮೋಸಗಾರ, ಆಯುಧಧಾರಿ, ದುಷ್ಟಬುದ್ಧಿಯುಳ್ಳವನು. ಜಟಾಯು, ನನ್ನ ಅಪಹರಣದ ಸತ್ಯವನ್ನು ರಾಮನಿಗೆ ಹೇಳು, ಮತ್ತು ಲಕ್ಷ್ಮಣನಿಗೂ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿವರಿಸು, ಏನೂ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡದೆ.” ಈಗ ವಾಲ್ಮೀಕಿ ರಾಮಾಯಣದ ಆರಣ್ಯಕಾಂಡದಲ್ಲಿ ಐವತ್ತನೇ ಸರ್ಗ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಷ್ಟರಲ್ಲಿ, ನಿದ್ದೆಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಾಗೃತನಾಗಿರದಿದ್ದರೂ, ಜಟಾಯು ಆ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳಿ, ತಕ್ಷಣವೇ ನೋಡಿದಾಗ ರಾವಣನನ್ನು ಹಾಗೂ ವೈದೇಹಿಯನ್ನು ಕಂಡನು. ಆಗ, ಪರ್ವತ ಶೃಂಗದಷ್ಟು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಚೂಚುಳ್ಳ, ಮರದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿದ್ದ ಪಕ್ಷಿರಾಜ ಜಟಾಯು ಶುಭವಾದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಆಡಿದನು: “ದಶಮುಖಾ! ನೀನು ಹಿಂದೆ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತನಾಗಿದ್ದೆ, ಸತ್ಯವಂತನಾಗಿದ್ದೆ. ಸಹೋದರನೇ, ನೀನು ಈಗ ಈ ಅಪವಿತ್ರ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಬಾರದು. ನಾನು ಜಟಾಯು ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ, ಬಲಶಾಲಿಯಾದ ಗಿಡುಗಗಳ ರಾಜನು; ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಅಧಿಪತಿಯಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಮಹೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ವರುನರಿಗೆ ಸಮಾನನು. ದಶರಥನ ಪುತ್ರ ರಾಮನು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಹಿತವನ್ನು ಬಯಸುವವನು; ಈ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸ್ತ್ರೀ ಆ ಲೋಕನಾಥನ ಧರ್ಮಪತ್ನಿ. ಅವಳ ಹೆಸರು ಸೀತೆ, ಸೌಮ್ಯ ಸ್ವರೂಪವಳಾದಳು, ನೀನು ಅವಳನ್ನು ಅಪಹರಿಸಲು ಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದೀಯೆ. ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತನಾದ ರಾಜನು ಹೇಗೆ ಪರಸ್ತ್ರೀಯನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಬಹುದು? ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಾಜನು ಪರಸ್ತ್ರೀಯರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು, ಮಹಾಬಲಶಾಲಿಯೇ; ನೀನು ಈ ಹೀನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡು. ಜ್ಞಾನಿಯು ಇತರರು ದೂಷಿಸುವ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಬಾರದು; ತನ್ನ ಪತ್ನಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಇತರರ ಪತ್ನಿಯನ್ನೂ ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು. ಲಾಭಕ್ಕಾಗಲೀ, ಕಾಮಕ್ಕಾಗಲೀ, ಧರ್ಮಾತ್ಮರು, ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೇಳದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಧರ್ಮವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಪುರಾಣಪುರುಷನೇ. ರಾಜ, ಧರ್ಮ, ಕಾಮ, ಅರ್ಥ—ಇವು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಂಪತ್ತುಗಳು; ರಾಜನಿಂದಲೇ ಧರ್ಮವೂ, ಅಧರ್ಮವೂ, ಶ್ರೀವೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ನೀನು ಚಂಚಲ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ ಸ್ವಭಾವದವನು, ರಾಕ್ಷಸರೊಳಗಿನ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ನೀನು ಹೇಗೆ ಈ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದೆ, ಹೀನನು ಸ್ವರ್ಗದ ರಥವನ್ನು ಏರುವಂತೆ! ಕಾಮದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಯಾದದ್ದು ಸುಲಭವಾಗಿ ದೂರವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಸಜ್ಜನತೆ ದುಷ್ಟರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ನಿನ್ನ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಾಗಲಿ, ನಗರದಲ್ಲಾಗಲಿ, ಬಲಶಾಲಿಯಾದ ಧರ್ಮಾತ್ಮನಾದ ರಾಮನು ಯಾವ ತಪ್ಪನ್ನೂ ಮಾಡಿಲ್ಲ; ಹಾಗಿದ್ದರೆ ನೀನು ಅವನಿಗೆ ಹೇಗೆ ಅನ್ಯಾಯ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೀಯೆ? ಶೂರ್ಪಣಖೆಯ ಕಾರಣದಿಂದ ಖರನು ಜನಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಬಂದು, ನಿಯಮ ಮೀರಿ, ನಿರ್ದೋಷಿಯಾದ ರಾಮನಿಂದ ವಧೆಯಾದರೆ—ಇಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳು: ರಾಮನು ಯಾವ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಮಾಡಿದನು? ನೀನು ಲೋಕನಾಥನ ಪತ್ನಿಯನ್ನು ಅಪಹರಿಸಿ ಹೋಗುತ್ತಿರುವೆ. ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ವೈದೇಹಿಯನ್ನು ಬಿಡು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅವಳ ಕಟಾಕ್ಷದಿಂದ ನೀನು ಸುಟ್ಟುಹೋಗುವೆ, ವೃತ್ರನು ಇಂದ್ರನ ವಜ್ರದಿಂದ ಸುಟ್ಟಂತೆ. ನೀನು ವಿಷಪೂರ್ಣ ಸರ್ಪವನ್ನು ಉಡುಪಿನ ಗಡಿಯಲ್ಲೇ ಕಟ್ಟಿಕೊಂಡಿರುವೆ ಎಂದು ಅರಿಯುತ್ತಿಲ್ಲ, ಮರಣಪಾಶವು ನಿನ್ನ ಕುತ್ತಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಿದೆ ಎಂದು ಕಾಣುತ್ತಿಲ್ಲ. ಮೃದುಸ್ವಭಾವಿಯಾದವನೇ, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಮೀರದ ಭಾರವನ್ನೇ ಹೊರುವನು, ಜೀರ್ಣವಾದರೂ ಹಾನಿಕರವಾಗದ ಆಹಾರವನ್ನೇ ಸೇವಿಸುವನು. ಯಾವ ಕಾರ್ಯವು ಧರ್ಮವನ್ನೂ, ಕೀರ್ತಿಯನ್ನೂ, ಶಾಶ್ವತ ಯಶಸ್ಸನ್ನೂ ತರುವುದಿಲ್ಲ, ದೇಹಕ್ಕೆ ಕೇವಲ ಶ್ರಮವನ್ನೇ ತರುತ್ತದೋ, ಅದನ್ನು ಯಾಕೆ ಮಾಡಬೇಕು? ಅರವತ್ತಾರು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಿಂದ, ರಾವಣಾ, ನಾನು ನನ್ನ ತಂದೆ-ತಾತಂದಿಂದ ಬಂದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸಮ್ಯಕವಾಗಿ ಪಾಲಿಸಿದ್ದೇನೆ. ನಾನು ವೃದ್ಧನು, ನೀನು ಯೌವನದಲ್ಲಿರುವೆ, ಬಾಣ, ರಥ, ಕವಚದಿಂದ ಸಜ್ಜನಾಗಿರುವೆ; ಆದರೂ ನೀನು ವೈದೇಹಿಯನ್ನು ನನ್ನ ಕಣ್ಣು ಮುಂದೆಯೇ ಅಪಹರಿಸಿ ಸುಖದಿಂದ ಹೋಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಾನು ನೋಡುತ್ತಿರುವಾಗ, ನೀನು ವೈದೇಹಿಯನ್ನು ಬಲಾತ್ಕಾರದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಹೇಗೆಂದು ನ್ಯಾಯ-ತರ್ಕದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾದ ವೇದಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಲಾತ್ಕಾರದಿಂದ ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲವೋ, ಹಾಗೆಯೇ.” ಹೀಗೆ, ಸೀತೆಯ ಆಕ್ರಂದನ, ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು, ಜಟಾಯುವಿನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯಪೂರ್ಣ ಹಿತೋಪದೇಶಗಳು, ಈ ಅರಣ್ಯದ ಮಧ್ಯೆ, ರಾಮನಿಗೆ ಸೀತೆಯ ಅಪಹರಣದ ದುಃಖದ ಸುದ್ದಿ ತಲುಪಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಾಗಿ ಹರಿದುಹೋಗುತ್ತವೆ.