कृतान्त एव सौमित्रे द्रष्टव्यो मत्प्रवासने। राज्यस्य च वितीर्णस्य पुनरेव निवर्तने
सौमित्र, मेरे वनवास और पहले मिले हुए राज्य के वापस हो जाने में केवल भाग्य ही कारण है।
कैकेय्याः प्रतिपत्तिर्हि कथं स्यान्मम वेदने। यदि तस्या न भावोऽयं कृतान्तविहितो भवेत्
कैकेयी के मन में मुझे दुःख देने का विचार कैसे आ सकता था, अगर यह सब भाग्य से न हुआ होता?
जानासि हि यथा सौम्य न मातृषु ममान्तरम्। भूतपूर्वं विशेषो वा तस्या मयि सुतेऽपि वा
सौम्य, तुम जानते हो कि मैंने कभी अपनी माताओं में कोई भेद नहीं किया, न ही कभी कैकेयी या उसके बेटे के लिए कोई विशेष लगाव दिखाया।
सोऽभिषेकनिवृत्त्यर्थैः प्रवासार्थैश्च दुर्वचैः। उग्रैर्वाक्यैरहं तस्या नान्यद् दैवात् समर्थये
इसलिए, मेरे अभिषेक को रोकने और मुझे वन भेजने के लिए जो कठोर बातें उसने कहीं, उसके पीछे मुझे भाग्य के अलावा और कोई कारण नहीं दिखता।
कथं प्रकृतिसम्पन्ना राजपुत्री तथागुणा। ब्रूयात् सा प्राकृतेव स्त्री मत्पीड्यं भर्तृसंनिधौ
जो राजकुमारी स्वभाव से ही गुणों से भरी है, वह अपने पति के सामने मुझे दुःख देने वाली साधारण स्त्री जैसी बातें कैसे कह सकती है?
यदचिन्त्यं तु तद् दैवं भूतेष्वपि न हन्यते। व्यक्तं मयि च तस्यां च पतितो हि विपर्ययः
लेकिन जो भाग्य है, वह समझ से परे है और किसी को नहीं छोड़ता। यह विपत्ति साफ़ है कि मुझ पर और उस पर आ पड़ी है।
कश्च दैवेन सौमित्रे योद्धुमुत्सहते पुमान्। यस्य नु ग्रहणं किंचित् कर्मणोऽन्यन्न दृश्यते
सौमित्र, कौन है जो भाग्य से लड़ सके? हर काम का फल तो वही होता है, जो भाग्य में लिखा है।
ऋषयोऽप्युग्रतपसो दैवेनाभिप्रचोदिताः। उत्सृज्य नियमांस्तीव्रान् भ्रश्यन्ते काममन्युभिः
जो ऋषि कठोर तप करते हैं, वे भी जब भाग्य प्रेरित करता है, तो अपने कड़े नियम छोड़कर काम और क्रोध के वश में आ जाते हैं।
असंकल्पितमेवेह यदकस्मात् प्रवर्तते। निवर्त्यारब्धमारम्भैर्ननु दैवस्य कर्म तत्
यहाँ जो भी बिना सोचे-समझे अचानक घटता है और शुरू किए काम को रोक देता है, वह निश्चय ही भाग्य का ही काम है।
एतया तत्त्वया बुद्ध्या संस्तभ्यात्मानमात्मना। व्याहतेऽप्यभिषेके मे परितापो न विद्यते
इस सच्चाई को समझकर, अपने मन को संभालकर, मुझे अपने अभिषेक के रुक जाने का कोई दुःख नहीं है।
तस्मादपरितापः संस्त्वमप्यनुविधाय माम्। प्रतिसंहारय क्षिप्रमाभिषेचनिकीं क्रियाम्
इसलिए तुम भी दुःखी मत होओ, और मेरी बात मानकर जल्दी से अभिषेक की सारी तैयारियाँ वापस ले लो।
एभिरेव घटैः सर्वैरभिषेचनसम्भृतैः। मम लक्ष्मण तापस्ये व्रतस्नानं भविष्यति
लक्ष्मण, इन्हीं अभिषेक के लिए तैयार किए गए घड़ों से मैं अब तपस्वी का व्रत-स्नान करूँगा।
अथवा किं मयैतेन राज्यद्रव्यमयेन तु। उद्धृतं मे स्वयं तोयं व्रतादेशं करिष्यति
या फिर, मुझे इन राजसी वस्तुओं की क्या ज़रूरत? मैं खुद ही जल लाकर व्रत के लिए स्नान कर लूँगा।
मा च लक्ष्मण संतापं कार्षीर्लक्ष्म्या विपर्यये। राज्यं वा वनवासो वा वनवासो महोदयः
लक्ष्मण, राज्य का उलटफेर देखकर तुम दुःखी मत हो। राज्य हो या वनवास, वन में रहना भी बहुत बड़ा पुण्य है।
न लक्ष्मणास्मिन् मम राज्यविघ्ने माता यवीयस्यभिशङ्कितव्या। दैवाभिपन्ना न पिता कथंचि- ज्जानासि दैवं हि तथाप्रभावम्
लक्ष्मण का इस राज्य के विघ्न में कोई दोष नहीं है, न ही मेरी छोटी माता का। इसमें भाग्य ने ही बाधा डाली है, पिता ने तो किसी भी तरह से ऐसा नहीं किया। तुम तो जानते ही हो कि भाग्य की शक्ति कितनी बड़ी है।
thumb|त्रयोविंशः सर्गः श्रूयताम्|center श्रीमद्वाल्मीकियरामायणे अयोध्याकाण्डे त्रयोविंशः सर्गः ॥२-
अब आप श्रीवाल्मीकि रामायण के अयोध्याकाण्ड के तेईसवें सर्ग को सुनिए।
इति ब्रुवति रामे तु लक्ष्मणोऽवाक् शिरा इव। ध्यात्वा मध्यं जगामाशु सहसा दैन्यहर्षयोः
राम के ऐसा कहने पर लक्ष्मण ने सिर झुकाकर, मन में दुःख और क्रोध से भरकर, तुरंत बीच में प्रवेश किया।
तदा तु बद्ध्वा भ्रुकुटीं भ्रुवोर्मध्ये नरर्षभः। निशश्वास महासर्पो बिलस्थ इव रोषितः
उस समय नरश्रेष्ठ ने अपनी भौंहों के बीच बल डाल लिया और गुस्से में साँप की तरह जोर से साँस ली।
तस्य दुष्प्रतिवीक्ष्यं तद् भ्रुकुटीसहितं तदा। बभौ क्रुद्धस्य सिंहस्य मुखस्य सदृशं मुखम्
उसकी भृकुटि के साथ उसका चेहरा इतना डरावना हो गया कि जैसे किसी क्रोधित सिंह का मुख हो, वैसा ही उसका मुख दिखाई देने लगा।
अग्रहस्तं विधुन्वंस्तु हस्ती हस्तमिवात्मनः। तिर्यगूर्ध्वं शरीरे च पातयित्वा शिरोधराम्
उसने अपनी मुट्ठी को हाथी की सूँड की तरह हिलाया और सिर को एक ओर और ऊपर झुकाकर गर्दन नीचे कर ली।
अग्राक्ष्णा वीक्षमाणस्तु तिर्यग्भ्रातरमब्रवीत्। अस्थाने सम्भ्रमो यस्य जातो वै सुमहानयम्
आँखों के कोने से भाई की ओर देखते हुए उसने कहा— 'तुम्हारा यह बड़ा भारी उद्वेग व्यर्थ ही उत्पन्न हुआ है।'
धर्मदोषप्रसङ्गेन लोकस्यानतिशङ्कया। कथं ह्येतदसम्भ्रान्तस्त्वद्विधो वक्तुमर्हति
धर्म के दोष की चिंता और लोगों की अत्यधिक परवाह के कारण, तुम्हारे जैसे स्थिरचित्त मनुष्य से ऐसे शब्द कैसे निकल सकते हैं?
यथा ह्येवमशौण्डीरं शौण्डीरः क्षत्रियर्षभः। किं नाम कृपणं दैवमशक्तमभिशंससि
तुम जैसे पराक्रमी क्षत्रिय होकर भी भाग्य को इतना असहाय और दीन क्यों बता रहे हो?
पापयोस्ते कथं नाम तयोः शङ्का न विद्यते। सन्ति धर्मोपधासक्ता धर्मात्मन् किं न बुध्यसे
तुम उन दोनों में कोई बुराई क्यों नहीं देखते? बहुत से लोग धर्म का दिखावा करते हैं— हे धर्मात्मा, क्या तुम यह नहीं समझते?
तयोः सुचरितं स्वार्थं शाठ्यात् परिजिहीर्षतोः। यदि नैवं व्यवसितं स्याद्धि प्रागेव राघव। तयोः प्रागेव दत्तश्च स्याद् वरः प्रकृतश्च सः
अगर उनका आचरण सचमुच निष्कलंक और स्वार्थरहित होता, तो राघव, वह वर उन्हें पहले ही मिल गया होता और वह उचित भी होता।
लोकविद्विष्टमारब्धं त्वदन्यस्याभिषेचनम्। नोत्सहे सहितुं वीर तत्र मे क्षन्तुमर्हसि
लोगों द्वारा नापसंद किए गए तरीके से तुम्हारे अलावा किसी और का राज्याभिषेक आरंभ हुआ है, वीर, मैं यह सहन नहीं कर सकता— इसके लिए मुझे क्षमा करो।
येनैवमागता द्वैधं तव बुद्धिर्महामते। सोऽपि धर्मो मम द्वेष्यो यत्प्रसङ्गाद् विमुह्यसि
हे बुद्धिमान, जिस धर्म के कारण तुम्हारा मन संदेह में पड़ा है, वह भी मुझे अच्छा नहीं लगता, क्योंकि उसी से तुम भ्रमित हो रहे हो।
कथं त्वं कर्मणा शक्तः कैकेयीवशवर्तिनः। करिष्यसि पितुर्वाक्यमधर्मिष्ठं विगर्हितम्
तुम अपने कर्म से, कैकेयी के वश में आकर, पिता के अधर्मयुक्त और निंदनीय वचन का पालन कैसे कर सकते हो?
यदयं किल्बिषाद् भेदः कृतोऽप्येवं न गृह्यते। जायते तत्र मे दुःखं धर्मसङ्गश्च गर्हितः
यह फूट पाप से उत्पन्न हुई है, फिर भी तुम इसे नहीं मानते; इसी से मुझे दुःख होता है और तुम्हारा धर्म के प्रति यह लगाव यहाँ निंदनीय है।
तवायं धर्मसंयोगो लोकस्यास्य विगर्हितः। मनसापि कथं कामं कुर्यात् त्वां कामवृत्तयोः। तयोस्त्वहितयोर्नित्यं शत्र्वोः पित्रभिधानयोः
तुम्हारा यह धर्म के साथ जुड़ाव संसार में निंदा का कारण बन गया है। जो सदा अपने स्वार्थ के लिए काम करते हैं, ऐसे पिता-माता नाम वाले शत्रुओं की सेवा तुम मन से भी कैसे कर सकते हो?