తతో వాయుర్వికుర్ణాణో రూపమాత్రం ససర్జ హ । జ్యోతిరుత్పద్యతే వాయోస్తద్రూపగుణముచ్యతే
ఆ తర్వాత వాయువు మార్పు చెందుతూ, రూపసూక్ష్మాన్ని సృష్టించింది. వాయువులో నుండి వెలుగు పుట్టింది, దానికి రూప లక్షణంగా ఉంది.
స్పర్శమాత్రం తు వై వాయూ రూపమాత్రం సమావృణోత్ । జ్యోతిశ్చాపి వికృర్వాణం రసమాత్రం ససర్జ హ
స్పర్శ మాత్రమే ఉన్న వాయువును, రూపసూక్ష్మం కప్పేసింది. వెలుగు మార్పు చెందుతూ, రససూక్ష్మాన్ని సృష్టించింది.
సమ్భవన్తి తతోఽమ్భాంసి రసాధారాణి తాని చ ర। రసమాత్రాణి చామ్భాంసి రూపమాత్రం సమావృణోత్
ఆ అనంతరం ఆ నీళ్లు పుట్టాయి. అవి రుచి నిల్వ చేసే వంటివిగా మారాయి. ఆ నీళ్లు కేవలం రుచి మాత్రమే కలిగి ఉండగా, వాటిని రూపం పూర్తిగా కప్పేసింది.
వికుర్వాణాని చామ్భాంసి గన్ధమాత్రం ససర్జిరే । సంఘాతో జాయతే తస్మాత్తస్య గన్ధో గుణో మతః
ఆ నీళ్లు మార్పుకు లోనై, కేవలం వాసనను సృష్టించాయి. వాటి సమ్మేళనంతో వాసన వాటి లక్షణంగా పరిగణించబడింది.
తస్మింస్తస్మింస్తు తన్మాత్రం తేన తన్మాత్రతా స్మృతా
ప్రతి దానిలో దానికి తగిన సూక్ష్మతత్వం ఉంటుంది. అందుకే వాటి సూక్ష్మత్వాన్ని గుర్తిస్తారు.
తన్మాత్రాణ్యవిశేషాణి అవిశేషాస్తతో హి తే
ఆ సూక్ష్మతత్వాలు తేడా లేకుండా ఉంటాయి. అందుకే అవి తేడా లేనివిగా పిలవబడతాయి.
న శాన్తా నాపి ఘోరాస్తే న మూఢాశ్చావిశేషిణః । భూతతన్మాత్రసర్గోఽయమహకాంరాత్తు తామసాత్
అవి శాంతమైనవీ కావు, భయంకరమైనవీ కావు, మూర్ఖమైనవీ కావు. ఈ తేడా లేని సూక్ష్మతత్వాలు అజ్ఞానం, అంధకారం వల్ల పుట్టాయి.
తైజసానీన్ద్రీయాణ్యాహూర్దేవా వైకారికా దశ । ఏకాదశం మనశ్చాత్ర దేవా వైకారికాః స్మృతాః
ప్రకాశ స్వభావం నుంచి పుట్టిన పది ఇంద్రియాలను దేవతలు వైకారిక దేవతలు అంటారు. పదకొండవది అయిన మనస్సును కూడా వైకారిక దేవతలలో ఒకటిగా భావిస్తారు.
త్వక్ చక్షుర్నాసికా జిహ్వా శ్రోత్రమత్ర చ పత్ర్చమమ్ । శబ్దాదీనామవాప్త్యర్థం బుద్ధీయుక్తాని వై ద్విజ
చర్మం, కంటి, ముక్కు, నాలుక, చెవి — ఇవే ఐదు ఇంద్రియాలు. వీటికి బుద్ధి తోడై, శబ్దాది విషయాలను గ్రహించేందుకు ఉపయోగపడతాయి.
పాయూపస్థౌ కరౌ పాదౌ వాక్ చ మైత్రేయ పత్ర్చమీ । విసర్గశిల్పగత్యుక్తి కర్మ తేషాం చ కథ్యతే
మైత్రేయా! పాయువు, ఉపస్థం, చేతులు, కాళ్లు, వాక్కు — ఇవే ఐదు. వీటి పనులు విసర్జన, సృష్టి, కదలిక, మాట్లాడటం, చర్య చేయడం.
ఆకాశవాయుతేజాంసి సలిలం పృథివీ తథా । శబ్దాదిభిర్గుణైర్బ్రహ్మన్సంయుక్తాన్యుత్తరోత్తరైః
బ్రహ్మన్! ఆకాశం, వాయువు, అగ్ని, నీరు, భూమి — ఇవన్నీ తమ తమ లక్షణాలతో కలిసివుంటాయి. ప్రతి దానిలో ముందున్న లక్షణాలు కూడా ఉంటాయి.
శాన్తా ఘోరాశ్చ మూఢాశ్చ విశేషాస్తేన తే స్మృతాః
శాంతమైనవి, ఘోరమైనవి, మూర్ఖమైనవి — ఇవే వాటి తేడాలు. అందుకే అవి అలా గుర్తించబడతాయి.
నానావీర్యాః పృథగ్భూతాస్తతస్తే సంహతిం వినా । నాశక్రువన్ప్రజాః స్త్రష్టుమసమాగమ్య కృత్స్త్రశః
వాటి శక్తులు వేర్వేరుగా, స్వభావాలు వేర్వేరుగా ఉండటంతో, కలయిక లేకుండా అవి ప్రాణులను సృష్టించలేకపోయాయి, సృష్టిని పూర్తిగా చేయలేకపోయాయి.
సమేత్యాన్యోన్యసంయోగం పరస్పరసమాశ్రయాః । ఏకసంఘాతలక్ష్యాశ్చ సమ్ప్రాప్యైక్యమశేషతః
అవి పరస్పరం కలసి, ఒకదానిపై ఒకటి ఆధారపడి, ఒక్కటిగా ఐక్యతను పొందాయి. అలా అవి ఒక సమూహంగా మారాయి.
పురుషాధిష్ఠితతాచ్చ ప్రధానానుగ్రహేణ చ మహదాద్యా విశేషాన్తా హ్మాణ్డముత్పాదయన్తి తే
పురుషుని ఆధిక్యం వల్ల, ప్రధానముని అనుగ్రహంతో, మహత్ మొదలైన భేదభేదాలు ఈ బ్రహ్మాండాన్ని సృష్టించాయి.
తత్క్రమేణ వివృద్ధం సజ్జలబుదబుదవత్సమమ్ । భూతేభ్యోఽణ్డం మహాబుద్ధేం మహత్తదుదకేశయమ్ । ప్రాకృతం బ్రహ్మరూపయస్య విష్ణోః స్థానమనుత్తమమ్
అది క్రమంగా పెరిగి, నీటిలో బుడబుడలాగా కనిపించింది. భూతాల నుంచి మహా బుద్ధి ద్వారా అండం పుట్టింది. అది మహా జలాల్లో ఉండి, బ్రహ్మ రూపమైన విష్ణువు యొక్క పరమ స్థానం అయింది.
తత్రావ్యక్తస్వరూపోఽసౌ వ్యక్తరూపో జగత్పతిః । విష్ణుర్బ్రహ్మస్వరూపేణ స్వయమేవ వ్యవస్థితః
అందులో అవ్యక్త స్వరూపం ఉంటుంది. వ్యక్త రూపమైన జగత్పతి కూడా అక్కడే. విష్ణువు బ్రహ్మ స్వరూపంగా అక్కడ స్వయంగా ఉన్నాడు.
మేరురుల్బమభూత్తస్య జరాయుశ్చ మహీధరాః । గర్భోదకం సముద్రాశ్చ తస్యాసన్సుమహాత్మనః
ఆ అండానికి మెరు పర్వతం గర్భపోటుగా, ఇతర పర్వతాలు పొరగా, సముద్రాలు గర్భజలంగా అయ్యాయి.
సాద్రిద్వీపసముద్రాశ్చ సజ్యోతిర్లోకసంగ్రహః । తస్మిన్నణ్డేఽభవద్విప్ర సదేవాసురమానుషః
ఆ అండంలో పర్వతాలు, ద్వీపాలు, సముద్రాలు, ప్రకాశవంతమైన లోకాలు కలిగి, దానిలో దేవతలు, అసురులు, మనుషులు పుట్టారు, ఓ మునివరా!
వారివహ్న్యనిలాకాశైస్తతో భూతాదినా బహిః । వృతం దశగుణైరణ్డం భూతాదిర్మహతా తథా
నీరు, అగ్ని, గాలి, ఆకాశం, అలాగే భూతాదులు పది రెట్లు చుట్టుముట్టి, ఆ అండాన్ని మహాభూతాలు పూర్తిగా కప్పేశాయి.
అవ్యక్తేనావృతో బ్రహ్మాంస్తైః సర్వోః సహితో మహాన్ । ఏభిరావరణైరణ్డం సప్తభిః ప్రాకృతైర్వృతమ్ । నారికేలఫలస్యాన్తర్బీజం బాహ్మదలైరివ
అవ్యక్తమైనదానితో బ్రహ్మ, మహత్తత్త్వంతో పాటు సమస్తమూ చుట్టబడి ఉంది. ఈ బ్రహ్మాండాన్ని ఏడు ప్రకృతికవచాలు కప్పుకున్నాయి. ఇది కొబ్బరికాయలోని గింజను బయట పొరలు చుట్టినట్లే ఉంటుంది.
జుషన రజో గుణం తత్ర స్వయం విశ్వేశ్వరో హరిః । బ్రహ్మా భూత్వాస్య జగతో విసృష్టౌ సమ్ప్రవర్త్తతే
అక్కడ విశ్వేశ్వరుడు అయిన హరి, రాజోగుణాన్ని ఆనందిస్తూ, తానే బ్రహ్మగా మారి ఈ లోక సృష్టిని ప్రారంభిస్తాడు.
సృష్టం చ పాత్యనుయుగం యావత్కల్పవికల్పనా । సత్త్వభృద్భగవాన్విష్ణురప్రమేయపరాక్రమః
సృష్టి చేసిన తర్వాత, యుగాలంతా, కల్పాంతం వరకు, అపారమైన శక్తిగల సత్త్వగుణాన్ని ధరించిన భగవంతుడు విష్ణువు ఆ సృష్టిని కాపాడుతాడు.
తమోద్రేకీ చా కల్పాన్తే రుద్రరూపీ జనార్దనః । మైత్రేయాఖిలభూతాని భక్షయత్యతిదారుణః
కల్పాంతంలో, అంధకారం పెరిగినప్పుడు జనార్దనుడు రుద్రరూపాన్ని ధరించి, మైత్రేయా! భయంకరంగా సమస్త భూతాలను తనలో లయముచేస్తాడు.
భక్షయిత్వా చ భూతాని జగత్యేకార్ణవీకృతే । నాగపర్యంకశయనే శేతే చ పరమేశ్వరః
అన్ని భూతాలను తనలో లయంచేసిన తరువాత, లోకం ఒక్క సముద్రంగా మారినప్పుడు, పరమేశ్వరుడు నాగపర్యంకంపై విశ్రాంతి తీసుకుంటాడు.
ప్రబుద్ధశ్చ పునః సృష్టిం కరోతి బ్రహ్మరూపధృక్
ఆయన మళ్లీ మేల్కొన్నప్పుడు, బ్రహ్మరూపాన్ని ధరించి సృష్టిని తిరిగి ప్రారంభిస్తాడు.
సృష్టిస్థిత్యన్తకరణీం బ్రహ్మవిష్ణుశివాత్మికామ్ । స సంజ్ఞాం యాతి భగవానేక ఏవ జనార్దనః
సృష్టి, స్థితి, లయకార్యాలను నిర్వహించేవాడిగా బ్రహ్మ, విష్ణు, శివుడు అనే పేర్లతో పిలవబడే జనార్దనుడు ఒక్కడే.
స్త్రష్టా సృజతి చాత్మానం విష్ణుః పాల్యంచ పాతి చ । ఉపసంహ్రియతే చాన్తే సంహర్తా చ స్వయం ప్రభుః
ఆయనే సృష్టికర్తగా తనను తానే సృష్టిస్తాడు; విష్ణువుగా కాపాడతాడు; అంతలో చివరికి, ప్రభువుగా సమస్తాన్ని తనలో లయంచేస్తాడు.
పృథివ్యాపస్తథా తేజో వాయురాకాశ ఏవ చ ।. సర్వోన్ద్రియాన్తః కరణం పురుషాఖ్యం హి యజ్జగత్
ఈ లోకం భూమి, నీరు, అగ్ని, గాలి, ఆకాశం, అన్ని ఇంద్రియాలు, అంతఃకరణం కలిగి ఉన్న పురుషుని రూపంలో ఉంది.
స ఏవ సర్వభూతాత్మా విశ్వరూపో యతోఽవ్యయః । సర్గాదికం తు తస్యైవ భూతస్థముపకారకమ్
ఆయనే సమస్త భూతాలకు అంతర్యామి, అవినాశి, విశ్వరూపుడు. సృష్టి మొదలైనవి ఆయనలోనే ఉండి, ఆయన్ని సేవించేవిగా ఉంటాయి.