యథా సన్నిధిమాత్రేణ గన్ధః క్షోభాయ జాయతే । మనసో నోపకర్తృత్వాత్తథాఽసౌ పరమేశ్వరః
ఎలా పరిమళం దగ్గర ఉండటమే అలజడి కలిగిస్తుందో, కానీ మనస్సు నేరుగా చేయదు, అలాగే పరమేశ్వరుడూ కూడా అంతే.
స ఏవ క్షోభకో బ్రహ్మన్ క్షోభ్యశ్ర్చ పురుషోత్తమః । స సంకోచవికాసాభ్యాం ప్రధానత్వేఽపిచ స్థితః
ఓ బ్రాహ్మణా, ఆయనే కలకలం కలిగించేవాడు, ఆయనే కలకలానికి లోనయ్యేవాడు, పురుషోత్తముడు. సంకోచం, వికాసం ద్వారా ఆయనే ప్రథానంగా కూడా ఉంటాడు.
వికాసాణుస్వరూపైశ్చ బ్రహ్మరూపాదిభిస్తథా । వ్యక్తస్వరూపశ్చ తథా విష్ణుః సర్వేశ్వరేశ్వరః
వికాసం, సూక్ష్మ స్వరూపాల ద్వారా, బ్రహ్మాది రూపాలతో, విష్ణువు — సమస్త దేవతలకు అధిపతి — స్పష్టంగా కనిపించే స్వరూపాన్ని పొందుతాడు.
గుణసామ్యాత్తతస్తస్మాత్క్షేత్రజ్ఞాధిష్ఠితాన్మునే । గుణవ్యత్ర్జనసమ్భూతిః సర్గకాలే ద్విజోత్తమ
ఓ మునీశ్వరా, గుణాలు సమంగా ఉన్నప్పుడు, క్షేత్రజ్ఞుడు వాటిని నియంత్రిస్తుంటాడు. ఆ సమయంలో, ఓ ఉత్తమ ద్విజాతి, సృష్టి ప్రారంభంలో గుణాల వేర్పాటు కలుగుతుంది.
ప్రధానతత్త్వముద్భతం మహాన్తం తత్సమావృణోత్ । సాత్వికో రాజసశ్చైవ తామసశ్చ త్రిధా మహాన్
ప్రధాన తత్వం నుండి మహత్తత్వం ఉద్భవించింది, అది ప్రథానాన్ని కప్పేసింది. మహత్తత్వం మూడు విధాలుగా ఉంటుంది — సాత్వికం, రాజసం, తామసం.
ప్రధానతత్వేన సమం త్వచా బీజమివావృతమ్ । వైకారికస్తైజసశ్చ భూతాదిశ్చైవ తామస్వః
మహత్తత్వం ప్రథానంతో సమంగా ఉండి, విత్తనంలా కప్పబడింది. అది మూడు రకాలుగా ఉంటుంది: వైకారికం (సాత్వికం), తైజసం (రాజసం), భూతాది (తామసం).
త్రివిధోఽయమహంకారో మహత్తత్త్వాదజాయత । భూతేన్ద్రియాణాం హేతుస్స త్రిగుణత్వాన్మహామునే । యథా ప్రధానేన మహాన్మహతా స తథావృతః
మహత్తత్వం నుండి ఈ మూడు విధాల అహంకారం పుట్టింది, ఇది భూతాలు, ఇంద్రియాలకు కారణం, ఓ మహామునీ, మూడు గుణాల వల్ల. ప్రథానాన్ని మహత్తత్వం కప్పినట్లే, అహంకారాన్ని కూడా మహత్తత్వం కప్పుతుంది.
భూతాదిస్తు వికుర్వాణః శబ్దతన్మాత్రకం తతః । ససర్జ శబ్దతన్మాత్రాదాకాశం శబ్దలక్షణమ్
తర్వాత భూతాది మార్పు చెందుతూ, శబ్దసూక్ష్మాన్ని సృష్టించింది. ఆ శబ్దసూక్ష్మం నుండి శబ్ద లక్షణం కలిగిన ఆకాశం పుట్టింది.
శబ్దమాత్రం తథాకాశం భూతాదిః స సమావృణోత్ । ఆకాశస్తు వికుర్వాణః స్పర్శమాత్రం ససర్జ హ
భూతాది శబ్దసూక్ష్మాన్ని, ఆకాశాన్ని కప్పేసింది. ఆకాశం మార్పు చెందుతూ, స్పర్శసూక్ష్మాన్ని సృష్టించింది.
బలవానభవద్వాయుస్తస్య స్పర్శో గుణో మతః । ఆకాశం శబ్దమాత్రం తు స్పర్శమాత్రం సమావృణోత్
అక్కడి నుండి బలమైన వాయువు పుట్టింది, దానికి స్పర్శ లక్షణంగా ఉంది. శబ్దం మాత్రమే ఉన్న ఆకాశాన్ని, స్పర్శసూక్ష్మం కప్పేసింది.
తతో వాయుర్వికుర్ణాణో రూపమాత్రం ససర్జ హ । జ్యోతిరుత్పద్యతే వాయోస్తద్రూపగుణముచ్యతే
ఆ తర్వాత వాయువు మార్పు చెందుతూ, రూపసూక్ష్మాన్ని సృష్టించింది. వాయువులో నుండి వెలుగు పుట్టింది, దానికి రూప లక్షణంగా ఉంది.
స్పర్శమాత్రం తు వై వాయూ రూపమాత్రం సమావృణోత్ । జ్యోతిశ్చాపి వికృర్వాణం రసమాత్రం ససర్జ హ
స్పర్శ మాత్రమే ఉన్న వాయువును, రూపసూక్ష్మం కప్పేసింది. వెలుగు మార్పు చెందుతూ, రససూక్ష్మాన్ని సృష్టించింది.
సమ్భవన్తి తతోఽమ్భాంసి రసాధారాణి తాని చ ర। రసమాత్రాణి చామ్భాంసి రూపమాత్రం సమావృణోత్
ఆ అనంతరం ఆ నీళ్లు పుట్టాయి. అవి రుచి నిల్వ చేసే వంటివిగా మారాయి. ఆ నీళ్లు కేవలం రుచి మాత్రమే కలిగి ఉండగా, వాటిని రూపం పూర్తిగా కప్పేసింది.
వికుర్వాణాని చామ్భాంసి గన్ధమాత్రం ససర్జిరే । సంఘాతో జాయతే తస్మాత్తస్య గన్ధో గుణో మతః
ఆ నీళ్లు మార్పుకు లోనై, కేవలం వాసనను సృష్టించాయి. వాటి సమ్మేళనంతో వాసన వాటి లక్షణంగా పరిగణించబడింది.
తస్మింస్తస్మింస్తు తన్మాత్రం తేన తన్మాత్రతా స్మృతా
ప్రతి దానిలో దానికి తగిన సూక్ష్మతత్వం ఉంటుంది. అందుకే వాటి సూక్ష్మత్వాన్ని గుర్తిస్తారు.
తన్మాత్రాణ్యవిశేషాణి అవిశేషాస్తతో హి తే
ఆ సూక్ష్మతత్వాలు తేడా లేకుండా ఉంటాయి. అందుకే అవి తేడా లేనివిగా పిలవబడతాయి.
న శాన్తా నాపి ఘోరాస్తే న మూఢాశ్చావిశేషిణః । భూతతన్మాత్రసర్గోఽయమహకాంరాత్తు తామసాత్
అవి శాంతమైనవీ కావు, భయంకరమైనవీ కావు, మూర్ఖమైనవీ కావు. ఈ తేడా లేని సూక్ష్మతత్వాలు అజ్ఞానం, అంధకారం వల్ల పుట్టాయి.
తైజసానీన్ద్రీయాణ్యాహూర్దేవా వైకారికా దశ । ఏకాదశం మనశ్చాత్ర దేవా వైకారికాః స్మృతాః
ప్రకాశ స్వభావం నుంచి పుట్టిన పది ఇంద్రియాలను దేవతలు వైకారిక దేవతలు అంటారు. పదకొండవది అయిన మనస్సును కూడా వైకారిక దేవతలలో ఒకటిగా భావిస్తారు.
త్వక్ చక్షుర్నాసికా జిహ్వా శ్రోత్రమత్ర చ పత్ర్చమమ్ । శబ్దాదీనామవాప్త్యర్థం బుద్ధీయుక్తాని వై ద్విజ
చర్మం, కంటి, ముక్కు, నాలుక, చెవి — ఇవే ఐదు ఇంద్రియాలు. వీటికి బుద్ధి తోడై, శబ్దాది విషయాలను గ్రహించేందుకు ఉపయోగపడతాయి.
పాయూపస్థౌ కరౌ పాదౌ వాక్ చ మైత్రేయ పత్ర్చమీ । విసర్గశిల్పగత్యుక్తి కర్మ తేషాం చ కథ్యతే
మైత్రేయా! పాయువు, ఉపస్థం, చేతులు, కాళ్లు, వాక్కు — ఇవే ఐదు. వీటి పనులు విసర్జన, సృష్టి, కదలిక, మాట్లాడటం, చర్య చేయడం.
ఆకాశవాయుతేజాంసి సలిలం పృథివీ తథా । శబ్దాదిభిర్గుణైర్బ్రహ్మన్సంయుక్తాన్యుత్తరోత్తరైః
బ్రహ్మన్! ఆకాశం, వాయువు, అగ్ని, నీరు, భూమి — ఇవన్నీ తమ తమ లక్షణాలతో కలిసివుంటాయి. ప్రతి దానిలో ముందున్న లక్షణాలు కూడా ఉంటాయి.
శాన్తా ఘోరాశ్చ మూఢాశ్చ విశేషాస్తేన తే స్మృతాః
శాంతమైనవి, ఘోరమైనవి, మూర్ఖమైనవి — ఇవే వాటి తేడాలు. అందుకే అవి అలా గుర్తించబడతాయి.
నానావీర్యాః పృథగ్భూతాస్తతస్తే సంహతిం వినా । నాశక్రువన్ప్రజాః స్త్రష్టుమసమాగమ్య కృత్స్త్రశః
వాటి శక్తులు వేర్వేరుగా, స్వభావాలు వేర్వేరుగా ఉండటంతో, కలయిక లేకుండా అవి ప్రాణులను సృష్టించలేకపోయాయి, సృష్టిని పూర్తిగా చేయలేకపోయాయి.
సమేత్యాన్యోన్యసంయోగం పరస్పరసమాశ్రయాః । ఏకసంఘాతలక్ష్యాశ్చ సమ్ప్రాప్యైక్యమశేషతః
అవి పరస్పరం కలసి, ఒకదానిపై ఒకటి ఆధారపడి, ఒక్కటిగా ఐక్యతను పొందాయి. అలా అవి ఒక సమూహంగా మారాయి.
పురుషాధిష్ఠితతాచ్చ ప్రధానానుగ్రహేణ చ మహదాద్యా విశేషాన్తా హ్మాణ్డముత్పాదయన్తి తే
పురుషుని ఆధిక్యం వల్ల, ప్రధానముని అనుగ్రహంతో, మహత్ మొదలైన భేదభేదాలు ఈ బ్రహ్మాండాన్ని సృష్టించాయి.
తత్క్రమేణ వివృద్ధం సజ్జలబుదబుదవత్సమమ్ । భూతేభ్యోఽణ్డం మహాబుద్ధేం మహత్తదుదకేశయమ్ । ప్రాకృతం బ్రహ్మరూపయస్య విష్ణోః స్థానమనుత్తమమ్
అది క్రమంగా పెరిగి, నీటిలో బుడబుడలాగా కనిపించింది. భూతాల నుంచి మహా బుద్ధి ద్వారా అండం పుట్టింది. అది మహా జలాల్లో ఉండి, బ్రహ్మ రూపమైన విష్ణువు యొక్క పరమ స్థానం అయింది.
తత్రావ్యక్తస్వరూపోఽసౌ వ్యక్తరూపో జగత్పతిః । విష్ణుర్బ్రహ్మస్వరూపేణ స్వయమేవ వ్యవస్థితః
అందులో అవ్యక్త స్వరూపం ఉంటుంది. వ్యక్త రూపమైన జగత్పతి కూడా అక్కడే. విష్ణువు బ్రహ్మ స్వరూపంగా అక్కడ స్వయంగా ఉన్నాడు.
మేరురుల్బమభూత్తస్య జరాయుశ్చ మహీధరాః । గర్భోదకం సముద్రాశ్చ తస్యాసన్సుమహాత్మనః
ఆ అండానికి మెరు పర్వతం గర్భపోటుగా, ఇతర పర్వతాలు పొరగా, సముద్రాలు గర్భజలంగా అయ్యాయి.
సాద్రిద్వీపసముద్రాశ్చ సజ్యోతిర్లోకసంగ్రహః । తస్మిన్నణ్డేఽభవద్విప్ర సదేవాసురమానుషః
ఆ అండంలో పర్వతాలు, ద్వీపాలు, సముద్రాలు, ప్రకాశవంతమైన లోకాలు కలిగి, దానిలో దేవతలు, అసురులు, మనుషులు పుట్టారు, ఓ మునివరా!
వారివహ్న్యనిలాకాశైస్తతో భూతాదినా బహిః । వృతం దశగుణైరణ్డం భూతాదిర్మహతా తథా
నీరు, అగ్ని, గాలి, ఆకాశం, అలాగే భూతాదులు పది రెట్లు చుట్టుముట్టి, ఆ అండాన్ని మహాభూతాలు పూర్తిగా కప్పేశాయి.