అక్షయ్యం నాన్యదాధారమమేయమజరం ధ్రువమ్ । శబ్దస్పర్శవిహీనం తద్రూపాదిభిరసంహితమ్
అది నశించని, వేరే ఆధారం లేని, కొలవలేని, వృద్ధాప్యం లేని, స్థిరమైనది. శబ్దం, స్పర్శ లేవు, రూపాది లక్షణాలు కూడా లేవు.
త్రిగుణం తజ్జగద్యోనిరనాదిప్రభవాప్యయమ్ । తేనాగ్రే సర్వమేవాసీద్వ్యాంత్పం వై ప్రలయాదను
అది మూడు గుణాలు కలిగి, జగత్తుకు మూలమైనది, ఆది లేని, అంతం లేని, మార్పు లేని ప్రకృతి. అందుకే సృష్టికి ముందు, లయానికి తర్వాత కూడా అన్నీ అదే.
వేదవాదవిదో విద్దన్నియతా బ్రహ్మవాదినః । పఠన్తి చైతమేవార్థ ప్రధానప్రతిపాదకమ్
వేదవాదాన్ని తెలిసినవారు, బ్రహ్మవాదులు, ప్రధానం ప్రధానమని స్థాపించే ఇదే అర్థాన్ని చదువుతారు.
నాహో న రాత్రిర్న నభో న భూమి- ర్నాసీత్మమోజ్యోతిరభూచ్చ నాన్యత్ । శ్రోత్రాదిబుద్ధయానుపలభ్యమేకం ప్రాధానికం బ్రహ్మ పుమాంస్తదాసీత్
అప్పుడు రాత్రి లేదు, పగలు లేదు, ఆకాశం లేదు, భూమి లేదు, ఆత్మ లేదు, వెలుగు లేదు, ఇంకొకటి లేదు. ఇంద్రియాలతో, బుద్ధితో అందని ప్రధానమైన బ్రహ్మ ఒక్కటే ఉండేది.
విష్ణోః స్వరూపాత్పరతో హి తే ద్వే రూపే ప్రధానం పురుషశ్చ విప్ర । తస్యైవ తేఽన్యేన ధూతే వియుక్తే రూపాంన్తరం తద్ద్విజ కాలసంజ్ఞమ్
ఓ ద్విజాతి, విష్ణువు యొక్క అసలు స్వరూపానికి మించి, రెండు రూపాలు ఉన్నాయి — ఒకటి ప్రథానం (మూల ప్రకృతి), మరొకటి పురుషుడు (ఆత్మ). ఈ రెండింటిని వేరు చేసి శుద్ధం చేసినప్పుడు, మరో రూపం కలుగుతుంది, దానిని కాలం అని పిలుస్తారు.
ప్రకృతౌ సంస్థితం వ్యక్తమతీతప్రలయే తు యత్ । తస్మాత్ప్రాకృతసంజ్ఞోఽయముచ్యతే ప్రతిసత్ర్చరః
ప్రకృతిలో మహాప్రళయం జరిగిన తర్వాత కూడా ఏది స్పష్టంగా ఉంటుంది, దానిని జ్ఞానులు ప్రాకృత స్థితి అంటారు. ఇది ప్రతి సృష్టి చక్రంలో నిలిచి ఉంటుంది.
అనాదిర్భగవాన్కాలో నాన్తోఽస్య ద్విజ విద్యతే । అవ్యుచ్ఛిన్నాస్తతస్త్వేతే సర్గస్థిత్యన్తసంయమాః
భగవంతుడైన కాలానికి ఆదియూ లేదు, అంతమూ లేదు, ఓ ద్విజాతి. అందువల్ల సృష్టి, స్థితి, లయాలు ఎప్పటికీ ఆగకుండా కొనసాగుతుంటాయి.
గుణసామ్యే తతస్తస్మిన్పృథక్పూంసి వ్యవస్థితే । కాలస్వరూపం తద్విష్ణోర్మైత్రేయ పరివర్త్తతే
ఓ మైత్రేయా, గుణాలు సమంగా ఉన్నప్పుడు, జీవుడు వేరుగా ఉన్నప్పుడు, ఆ సమయంలో విష్ణువు యొక్క కాల స్వరూపం మారుతుంది.
తతస్తు తప్తరం బ్రహ్మం పరమాత్మా జగన్మయః । సర్వగః సర్వభూతేశః సర్వాత్మా పరమేశ్వరః
ఆ తర్వాత పరమాత్మ, జగత్తు అంతటినీ వ్యాపించినవాడు, అన్ని భూతాలకు అధిపతి, సమస్త ఆత్మలలో వున్న పరమేశ్వరుడు, ప్రకాశించే బ్రహ్మంగా అవతరిస్తాడు.
ప్రధానపురుషౌ చాపి ప్రవిశ్యాత్మేచ్ఛయా హరిః । క్షోభయామాస సమ్ప్రాప్తే సర్గకాలే వ్యయావ్యయౌ
హరి తన సంకల్పంతో ప్రథానం, పురుషునిలోకి ప్రవేశించి, అవినాశి మరియు వినాశి అయిన వాటిని సృష్టి సమయానికి కలిపి కదిలించాడు.
యథా సన్నిధిమాత్రేణ గన్ధః క్షోభాయ జాయతే । మనసో నోపకర్తృత్వాత్తథాఽసౌ పరమేశ్వరః
ఎలా పరిమళం దగ్గర ఉండటమే అలజడి కలిగిస్తుందో, కానీ మనస్సు నేరుగా చేయదు, అలాగే పరమేశ్వరుడూ కూడా అంతే.
స ఏవ క్షోభకో బ్రహ్మన్ క్షోభ్యశ్ర్చ పురుషోత్తమః । స సంకోచవికాసాభ్యాం ప్రధానత్వేఽపిచ స్థితః
ఓ బ్రాహ్మణా, ఆయనే కలకలం కలిగించేవాడు, ఆయనే కలకలానికి లోనయ్యేవాడు, పురుషోత్తముడు. సంకోచం, వికాసం ద్వారా ఆయనే ప్రథానంగా కూడా ఉంటాడు.
వికాసాణుస్వరూపైశ్చ బ్రహ్మరూపాదిభిస్తథా । వ్యక్తస్వరూపశ్చ తథా విష్ణుః సర్వేశ్వరేశ్వరః
వికాసం, సూక్ష్మ స్వరూపాల ద్వారా, బ్రహ్మాది రూపాలతో, విష్ణువు — సమస్త దేవతలకు అధిపతి — స్పష్టంగా కనిపించే స్వరూపాన్ని పొందుతాడు.
గుణసామ్యాత్తతస్తస్మాత్క్షేత్రజ్ఞాధిష్ఠితాన్మునే । గుణవ్యత్ర్జనసమ్భూతిః సర్గకాలే ద్విజోత్తమ
ఓ మునీశ్వరా, గుణాలు సమంగా ఉన్నప్పుడు, క్షేత్రజ్ఞుడు వాటిని నియంత్రిస్తుంటాడు. ఆ సమయంలో, ఓ ఉత్తమ ద్విజాతి, సృష్టి ప్రారంభంలో గుణాల వేర్పాటు కలుగుతుంది.
ప్రధానతత్త్వముద్భతం మహాన్తం తత్సమావృణోత్ । సాత్వికో రాజసశ్చైవ తామసశ్చ త్రిధా మహాన్
ప్రధాన తత్వం నుండి మహత్తత్వం ఉద్భవించింది, అది ప్రథానాన్ని కప్పేసింది. మహత్తత్వం మూడు విధాలుగా ఉంటుంది — సాత్వికం, రాజసం, తామసం.
ప్రధానతత్వేన సమం త్వచా బీజమివావృతమ్ । వైకారికస్తైజసశ్చ భూతాదిశ్చైవ తామస్వః
మహత్తత్వం ప్రథానంతో సమంగా ఉండి, విత్తనంలా కప్పబడింది. అది మూడు రకాలుగా ఉంటుంది: వైకారికం (సాత్వికం), తైజసం (రాజసం), భూతాది (తామసం).
త్రివిధోఽయమహంకారో మహత్తత్త్వాదజాయత । భూతేన్ద్రియాణాం హేతుస్స త్రిగుణత్వాన్మహామునే । యథా ప్రధానేన మహాన్మహతా స తథావృతః
మహత్తత్వం నుండి ఈ మూడు విధాల అహంకారం పుట్టింది, ఇది భూతాలు, ఇంద్రియాలకు కారణం, ఓ మహామునీ, మూడు గుణాల వల్ల. ప్రథానాన్ని మహత్తత్వం కప్పినట్లే, అహంకారాన్ని కూడా మహత్తత్వం కప్పుతుంది.
భూతాదిస్తు వికుర్వాణః శబ్దతన్మాత్రకం తతః । ససర్జ శబ్దతన్మాత్రాదాకాశం శబ్దలక్షణమ్
తర్వాత భూతాది మార్పు చెందుతూ, శబ్దసూక్ష్మాన్ని సృష్టించింది. ఆ శబ్దసూక్ష్మం నుండి శబ్ద లక్షణం కలిగిన ఆకాశం పుట్టింది.
శబ్దమాత్రం తథాకాశం భూతాదిః స సమావృణోత్ । ఆకాశస్తు వికుర్వాణః స్పర్శమాత్రం ససర్జ హ
భూతాది శబ్దసూక్ష్మాన్ని, ఆకాశాన్ని కప్పేసింది. ఆకాశం మార్పు చెందుతూ, స్పర్శసూక్ష్మాన్ని సృష్టించింది.
బలవానభవద్వాయుస్తస్య స్పర్శో గుణో మతః । ఆకాశం శబ్దమాత్రం తు స్పర్శమాత్రం సమావృణోత్
అక్కడి నుండి బలమైన వాయువు పుట్టింది, దానికి స్పర్శ లక్షణంగా ఉంది. శబ్దం మాత్రమే ఉన్న ఆకాశాన్ని, స్పర్శసూక్ష్మం కప్పేసింది.
తతో వాయుర్వికుర్ణాణో రూపమాత్రం ససర్జ హ । జ్యోతిరుత్పద్యతే వాయోస్తద్రూపగుణముచ్యతే
ఆ తర్వాత వాయువు మార్పు చెందుతూ, రూపసూక్ష్మాన్ని సృష్టించింది. వాయువులో నుండి వెలుగు పుట్టింది, దానికి రూప లక్షణంగా ఉంది.
స్పర్శమాత్రం తు వై వాయూ రూపమాత్రం సమావృణోత్ । జ్యోతిశ్చాపి వికృర్వాణం రసమాత్రం ససర్జ హ
స్పర్శ మాత్రమే ఉన్న వాయువును, రూపసూక్ష్మం కప్పేసింది. వెలుగు మార్పు చెందుతూ, రససూక్ష్మాన్ని సృష్టించింది.
సమ్భవన్తి తతోఽమ్భాంసి రసాధారాణి తాని చ ర। రసమాత్రాణి చామ్భాంసి రూపమాత్రం సమావృణోత్
ఆ అనంతరం ఆ నీళ్లు పుట్టాయి. అవి రుచి నిల్వ చేసే వంటివిగా మారాయి. ఆ నీళ్లు కేవలం రుచి మాత్రమే కలిగి ఉండగా, వాటిని రూపం పూర్తిగా కప్పేసింది.
వికుర్వాణాని చామ్భాంసి గన్ధమాత్రం ససర్జిరే । సంఘాతో జాయతే తస్మాత్తస్య గన్ధో గుణో మతః
ఆ నీళ్లు మార్పుకు లోనై, కేవలం వాసనను సృష్టించాయి. వాటి సమ్మేళనంతో వాసన వాటి లక్షణంగా పరిగణించబడింది.
తస్మింస్తస్మింస్తు తన్మాత్రం తేన తన్మాత్రతా స్మృతా
ప్రతి దానిలో దానికి తగిన సూక్ష్మతత్వం ఉంటుంది. అందుకే వాటి సూక్ష్మత్వాన్ని గుర్తిస్తారు.
తన్మాత్రాణ్యవిశేషాణి అవిశేషాస్తతో హి తే
ఆ సూక్ష్మతత్వాలు తేడా లేకుండా ఉంటాయి. అందుకే అవి తేడా లేనివిగా పిలవబడతాయి.
న శాన్తా నాపి ఘోరాస్తే న మూఢాశ్చావిశేషిణః । భూతతన్మాత్రసర్గోఽయమహకాంరాత్తు తామసాత్
అవి శాంతమైనవీ కావు, భయంకరమైనవీ కావు, మూర్ఖమైనవీ కావు. ఈ తేడా లేని సూక్ష్మతత్వాలు అజ్ఞానం, అంధకారం వల్ల పుట్టాయి.
తైజసానీన్ద్రీయాణ్యాహూర్దేవా వైకారికా దశ । ఏకాదశం మనశ్చాత్ర దేవా వైకారికాః స్మృతాః
ప్రకాశ స్వభావం నుంచి పుట్టిన పది ఇంద్రియాలను దేవతలు వైకారిక దేవతలు అంటారు. పదకొండవది అయిన మనస్సును కూడా వైకారిక దేవతలలో ఒకటిగా భావిస్తారు.
త్వక్ చక్షుర్నాసికా జిహ్వా శ్రోత్రమత్ర చ పత్ర్చమమ్ । శబ్దాదీనామవాప్త్యర్థం బుద్ధీయుక్తాని వై ద్విజ
చర్మం, కంటి, ముక్కు, నాలుక, చెవి — ఇవే ఐదు ఇంద్రియాలు. వీటికి బుద్ధి తోడై, శబ్దాది విషయాలను గ్రహించేందుకు ఉపయోగపడతాయి.
పాయూపస్థౌ కరౌ పాదౌ వాక్ చ మైత్రేయ పత్ర్చమీ । విసర్గశిల్పగత్యుక్తి కర్మ తేషాం చ కథ్యతే
మైత్రేయా! పాయువు, ఉపస్థం, చేతులు, కాళ్లు, వాక్కు — ఇవే ఐదు. వీటి పనులు విసర్జన, సృష్టి, కదలిక, మాట్లాడటం, చర్య చేయడం.