ద్వాపరే ప్రథమే వ్యస్తస్స్వయం వేదః స్వయంభువా । ద్వితీయే ద్వాపరే చైవ వేదవ్యాసః ప్రజాపతిః
మొదటి ద్వాపరయుగంలో వేదాన్ని స్వయంభువు విడగొట్టాడు. రెండవ ద్వాపరయుగంలో వేదవ్యాసుడు ప్రజాపతిగా అవతరించాడు.
తృతీయే చోశనా వ్యాసశ్చతుర్థే చ బృహస్పతిః । సవితా పంచమే వ్యాసః షష్ఠే మృత్యుస్సమృతః ప్రభుః
మూడవ ద్వాపరయుగంలో ఉశనుడు వేదవ్యాసుడయ్యాడు. నాలుగవ యుగంలో బృహస్పతి, ఐదవ యుగంలో సవిత, ఆరవ యుగంలో మృత్యువు ప్రభువుగా వేదవ్యాసుడయ్యాడు.
సప్తమే చ తథైవేంద్రో వసిష్ఠశ్చాష్టమే స్మృతః । సారస్వతశ్చ నవమే త్రిధామా దశమే స్మృతః
ఏడవ మాన్వంతరంలో ఇంద్రుడు ప్రసిద్ధి చెందాడు. ఎనిమిదవ మాన్వంతరంలో వశిష్ఠుడు గుర్తించబడ్డాడు. తొమ్మిదవ మాన్వంతరంలో సారస్వతుడు ప్రసిద్ధి చెందాడు. పదవ మాన్వంతరంలో త్రిధామా అని పిలవబడతాడు.
ఏకాదశో తు త్రిశిఖో భరద్వాజస్తతః పరః । త్రయోదశో చాంతరిక్షో వర్ణీ చాపి చతుర్దశో
పదకొండవ మాన్వంతరంలో త్రిశిఖుడు, తరువాత భరద్వాజుడు. పదమూడవ మాన్వంతరంలో అంతరిక్షుడు, పద్నాల్గవ మాన్వంతరంలో వర్ణీ అని పిలవబడతారు.
త్రయ్యారుణః పంచదశో షోడశో తు ధనంజయః । క్రతుంజయః సప్తదశో తదూర్ధ్వం చ జయస్స్మృతః
పదిహేనవ మాన్వంతరంలో త్రయ్యారుణుడు, పదహారవ మాన్వంతరంలో ధనంజయుడు, పదిహేడవ మాన్వంతరంలో క్రతుం జయుడు, ఆ తరువాత జయుడు ప్రసిద్ధి చెందాడు.
తతో వ్యాసో భరద్వాజో భరద్వాజాచ్చ గౌతమః । గౌతమాదుత్తరో వ్యాసో హర్య్యాత్మా యోభిధీయతే
ఆ తరువాత భరద్వాజుని కుమారుడైన వ్యాసుడు, భరద్వాజుని నుండి గౌతముడు, గౌతముని నుండి తదుపరి వ్యాసుడు, హర్యాత్మా అని పిలవబడతాడు.
అథ హర్య్యాత్మనఓంతే చ స్మృతో వాజశ్రవా మునిః । సోమశుష్కాయణస్తస్మాత్తృణబిందురితి స్మృతః
హర్యాత్ముని తరువాత వాజశ్రవ ముని ప్రసిద్ధి చెందాడు. అతని నుండి సోమశుష్కాయణుడు, అతని నుండి తృణబిందువు గుర్తించబడ్డాడు.
ఋక్షోభూద్భార్గవస్తస్మాద్వాల్మీకిర్యోభిధీయతే । తస్మాదస్మత్పితా శక్తిర్వ్యాసస్తస్మాదహం మునే
తృణబిందువుని నుండి ఋక్షుడు, ఋక్షుని నుండి భూద్భార్గవుడు, అతని నుండి వాల్మీకి ప్రసిద్ధి చెందాడు. వాల్మీకి నుండి నా తండ్రి శక్తి, వ్యాసుడు, వ్యాసుని నుండి నేనే, మునీంద్రా.
జాతుకర్ణోభవన్మత్తః కృష్ణద్వైపాయనస్తతః । అష్టావింశతిరిత్యేతే వేదవ్యాసాః పురాతనాః
నన్నుంచి జాతుకర్ణుడు జన్మించాడు. అతని తరువాత కృష్ణద్వైపాయనుడు. ఇలా వీరు ఇరవై ఎనిమిది మంది పురాతన వేదవ్యాసులు అని ప్రసిద్ధి.
ఏకో వేదశ్చతుర్ద్ధా తు తైః కృతో ద్వాపరాదిషు
ఒకే వేదాన్ని వారు ద్వాపరాది యుగాలలో నలుగుగా విభజించారు.
భవిష్యే ద్వాపరే చాపి ద్రౌ ణిర్వ్యాసో భవిష్యతి । వ్యతీతే మమ పుత్రేస్మిన్ కృష్ణద్వైపాయనే మునే
భవిష్యత్తులో ద్వాపరయుగంలో ద్రౌణి వ్యాసుడవుతాడు. నా కుమారుడైన కృష్ణద్వైపాయనుని తరువాత, మునీంద్రా.
ధ్రువమేకాక్షరం బ్రహ్మ ఓమిత్యేవ వ్యవస్థితమ్ । బృహత్వాద్బృంహణత్వాచ్చ తద్బ్రహ్యేత్యభిధీయతే
నిశ్చయంగా, ఒక అక్షరమైన బ్రహ్మం 'ఓం' రూపంలో స్థిరంగా ఉంది. దాని మహత్త్వం, విస్తరణ వల్ల దాన్ని బ్రహ్మం అని పిలుస్తారు.
ప్రణవావస్థితం నిత్యం భూర్భువస్స్వరితీర్య్యతే । ఋగ్యజుస్సామాథర్వాణో యత్తస్మై బ్రహ్మణే నమః
ప్రణవం శాశ్వతంగా 'భూ', 'భువః', 'స్వః' అనే రూపాల్లో స్థితమై ఉంది. ఋగ్వేద, యజుర్వేద, సామవేద, అథర్వవేదముల సారమైన ఆ బ్రహ్మానికి నమస్కారం.
జగతః ప్రలయోత్పత్త్యోర్యత్తత్కారణసంజ్ఞితమ్ । మహతః పరమం గుహ్యం తస్మై సుబ్రహ్మణే నమః
ప్రపంచ సృష్టి, లయాలకు కారణమైనదిగా పిలవబడే, మహత్తుని దాటి ఉన్న పరమ గుప్తమైన ఆ సుబ్రహ్మానికి నమస్కారం.
అగాధాపారమక్షయ్యం జగత్సంమోహనాలయమ్ । స్వప్రకాశప్రవృత్తిభ్యాం పురుషార్థప్రయోజనమ్
అందరికి అర్థంకాని, అంచనాకు అందని, నశించని, లోకాన్ని మాయలో పడేసే నివాసస్థానం, దాని స్వప్రకాశం, కృషి మనుషుల లక్ష్యాలకు ఉపకరిస్తుంది.
సంఖ్యజ్ఞానవతాం నిష్ఠా గతిశ్శమదమాత్మనామ్ । యత్తదవ్యక్తమమృతం ప్రవృత్తిర్బ్రహ్మ శాశ్వతమ్
సాంఖ్యజ్ఞానం కలవారికి అది ఆధారం, శాంతి, దమము ఉన్నవారికి అది మార్గం. అది కనిపించని, అమృతమైన, శాశ్వతమైన బ్రహ్మం, కార్యానికి మూలం.
ప్రధానమాత్మయోనిశ్చ గుహాసంస్థం చ శబ్ద్యతే । అవిభాగం తథా శుక్రమక్షయం బహుధాత్మకమ్
అది ప్రథమ కారణం, ఆత్మకు మూలం, గుహలో నివసిస్తుంది. అది విభజించబడని, పవిత్రమైన, నశించని, అనేక స్వరూపాలు కలది.
పరమబ్రహ్మణే తస్మై నిత్యమేవ నమోనమః । యద్రూ పం వాసుదేవస్య పరమాత్మస్వరూపిణః
వాసుదేవుని పరమాత్మ స్వరూపమైన ఆ పరబ్రహ్మానికి నేను ఎప్పుడూ నమస్కరిస్తాను.
ఏతద్బ్రహ్మ త్రిధా భేదమభేదమపి స ప్రభుః । సర్వభేదేష్వభేదోసౌ భిద్యతే భిన్నబుద్ధిభిః
ఈ బ్రహ్మం, ప్రభువు, మూడు విధాలుగా భేదంగా కనిపించినా, అది అసలు విభజింపబడదు. అన్ని భేదాలలో అది ఏకంగా ఉంటుంది, కాని భిన్నమైన మనస్సు కలవారు దాన్ని విడిగా చూస్తారు.
స ఋఙ్మయస్సామమయః సర్వాత్మా స యజుర్మయః । ఋగ్యజుస్సామసారాత్మా స ఏవాత్మా శరీరిణామ్
అతడు ఋగ్వేద, సామవేద, యజుర్వేద స్వరూపుడు, అన్నింటికీ ఆత్మ. ఋగ్వేద, యజుర్వేద, సామవేద సారమైన ఆత్మ, శరీరధారులందరికీ ఆత్మ.
స భిద్యతే వేదమయస్స్వవేదం కరోతి భేదైర్బహుభిస్సశాఖమ్ । శాఖాప్రణేతా స సమస్తశాఖాజ్ఞానస్వరూపో భగవానసంగః
వేదమయుడైన భగవంతుడు తనను తాను అనేక శాఖలుగా విభజించి, వేదాన్ని అనేక విధాలుగా చేసాడు. ఆ శాఖలను ప్రచారం చేసినవాడు, అన్ని శాఖల జ్ఞానరూపుడైన భగవంతుడు, అసంగుడై ఉన్నాడు.
పరాశర ఉవాచ । ఆద్యో వేదశ్చతుష్పాదః శతసాహస్త్రసమ్మితః । తతో దశగుణః కృత్స్నో యజ్ఞోఽయం సర్వసామధుక్
పరాశరుడు ఇలా చెప్పాడు: మొదటి వేదం నాలుగు భాగాలుగా, లక్ష శ్లోకాల పరిమాణంతో ఉంది. దానినుండి, దశపట్టుగా పెద్దదైన యజ్ఞం, అన్ని సామగానాల సారం, ఉద్భవించింది.
తతోఽత్ర మత్సుతో వ్యాసో హ్మష్టావింశతిమేఽన్తరే । వదమేకం చతుష్పాదం చతుర్ధా వ్యభజత్ ప్రబుః
ఆ తరువాత, ఇరవై ఎనిమిదవ యుగంలో, నా కుమారుడైన వ్యాసుడు, ఆ నాలుగు భాగాల వేదాన్ని నాలుగు భాగాలుగా విడగొట్టాడు.
యథా తు తేన వై వ్యస్తా వేదవ్యాసేన ధీమతా । వేదాస్తథ సమస్తైస్తేర్వ్యస్తా వ్యాసైస్తథా మయా
బుద్ధిమంతుడైన వ్యాసుడు వేదాలను ఎలా విభజించాడో, అలాగే ఇతర వ్యాసులు కూడా వేదాలను విడగొట్టారు. నేను కూడా అలాగే చేసాను.
తదనేనైవ వేదానాం శాఖాభేదాన్ ద్రిజోత్తమ । చతుర్యుగేష్వారచితాన్ సమస్తేష్వవవధారయ
కాబట్టి, ద్విజోత్తమా! నీవు ఈ మాటల ద్వారా, అన్ని నాలుగు యుగాల్లో ఏర్పడిన వేద శాఖల విభాగాలను తెలుసుకో.
కృష్ణదూ పాయనం వ్యాసం విద్ధి నారాయణం ప్రబుమ్ । కోఽన్యో హి భువి మైత్రేయ ! మహాభారతకృదూ భవేత్
కృష్ణవర్ణుడైన ద్వైపాయన వ్యాసుడు నారాయణుడే అని తెలుసుకో. మైత్రేయా! మహాభారతాన్ని రచించగలిగినవాడు భూమిపై మరొకరు ఎవరున్నారు?
తేన వ్యస్తా యథా వేదా మత్పుత్రేణ మహాత్మనా । ద్రాపరే హ్మత్ర మైత్రేయ! తస్మిన్ శ్వృణు యథార్థతః
నా మహాత్ముడైన కుమారుడు ద్వాపరయుగంలో వేదాలను విభజించాడు, మైత్రేయా! అది నిజంగా ఎలా జరిగిందో ఇప్పుడు విను.
బ్రహ్మణా చోదితో వ్యాసో వేదాన్ వ్యస్తుం ప్రచక్రమే । అథ శిష్యాన్ స జగ్రాహ చతురో వేదపారగాన్
బ్రహ్మ ఆజ్ఞతో వ్యాసుడు వేదాలను విభజించటం ప్రారంభించాడు. తరువాత వేదాలలో నిష్ణాతులైన నలుగురు శిష్యులను తీసుకున్నాడు.
ఋగువేదశ్వావకం పైలం జగ్రాహ స మహామునిః । వైశమ్పాయననామానం యజూర్వేదస్య చాగ్రహీత్
మహాముని పైలుడిని ఋగ్వేదానికి, వైశంపాయనుడిని యజుర్వేదానికి తీసుకున్నాడు.
జైమిని సామవేదస్య తథైవాథర్వవేదవిత్ । సుమన్తుస్తస్య శిష్యోఽబూదూ వేదవ్యాసస్య ధీమతః
అలాగే, జైమినిని సామవేదానికి, సుమంతుడు అనే శిష్యుడిని అథర్వవేదానికి, ధీమంతుడైన వేదవ్యాసుని వద్దకు తీసుకున్నాడు.