మైత్రేయ ఉవాచ। జ్ఞాతమేతన్మయా త్వత్తో యథా సర్వమిదం జగత్ । విష్ణుర్విష్ణౌ విష్ణుతశ్చ న పరం విద్యతే తతః
మైత్రేయుడు ఇలా అన్నాడు: నీ ద్వారా ఈ జగత్తంతా విష్ణువు, విష్ణువులో, విష్ణువునుంచే ఉద్భవించిందని తెలుసుకున్నాను. ఆయనకంటే మించి మరొకటి లేదు.
ఏతత్తు శ్రోతుమిచ్ఛామి వ్యస్తా వేదా మహాత్మనా । వేదవ్యాసస్వరూపేణ యథా తేన యుగేయుగే
మహాత్ముడైన వేదవ్యాసుడి రూపంలో ప్రతి యుగంలో వేదాలను ఎలా విభజించాడో వినాలని నాకు ఆసక్తి ఉంది.
యస్మిన్యస్మిన్యుగే వ్యాసో యో య ఆసీన్మహామునే । తంతమాచక్ష్వ భగవఞ్ఛాఖాభేదాంశ్చ మే వద
ప్రతి యుగంలో ఎవరు వేదవ్యాసులయ్యారో, ఆ శాఖల విభాగాలు ఎలా జరిగాయో నాతో చెప్పు, మహామునివరా!
శ్రీపరాశర ఉవాచ । వేదద్రు మస్య మైత్రేయ శాఖాభేదాస్సహస్రశః । న శక్తో విస్తరాద్వక్తుం సంక్షేపేణ శృణుష్వ తమ్
శ్రీపరాశరుడు ఇలా అన్నాడు: మైత్రేయా! వేదానికి శాఖల విభాగాలు అనేకంగా ఉన్నాయి. వాటిని పూర్తిగా వివరించడం నాకు సాధ్యపడదు. సంక్షిప్తంగా విను.
ద్వాపరేద్వాపరే విష్ణుర్వ్యాసరూపీ మహామునే । వేదమేకం సుబహుధా కురుతే జగతో హితః
ప్రతి ద్వాపరయుగంలో, మహామునివరా! జగత్తు శ్రేయస్సుకోసం విష్ణువు వేదవ్యాసుడి రూపంలో ఒకే వేదాన్ని అనేక భాగాలుగా విభజిస్తాడు.
వీర్యం తేజో బలం చాల్పం మనుష్యాణామవేక్ష్య చ । హితాయ సర్వభూతానాం వేదభేదాన్కరోతి సః
మనుషుల బలహీనతను, తేజస్సును, శక్తిని గమనించి, సమస్త భూతాల హితార్థంగా వేదాలను విభజిస్తాడు.
యయాసౌ కురుతే తన్వా వేదమేకం పృథక్ప్రభుః । వేదవ్యాసాభిధానా తు సా చ మూర్తిర్మధుద్విషః
ఏ రూపంలో ఆయన వేదాన్ని విడదీస్తాడో, ఆ రూపమే మధుద్విషుడు అయిన వేదవ్యాసుడిగా పిలవబడుతుంది.
యస్మిన్మన్వంతరే వ్యాసా యేయే స్యుస్తాన్నిబోధ మే । యథా చ భేదశ్శాఖానాం వ్యాసేన క్రియతే మునే
ఏ మాన్వంతరంలో ఎవరు వేదవ్యాసులయ్యారో, శాఖల విభాగాలు ఎలా జరిగాయో నాతో తెలుసుకో, మునివరా!
అష్టవింశతికృత్వో వై వేదో వ్యస్తో సహర్షిభిః । వైవస్వతేంతరే తస్మిన్ద్వాపరేషు పునఃపునః
వైవస్వత మాన్వంతరంలోని ద్వాపరయుగాల్లో, వేదాన్ని మునులు ఇరవై ఎనిమిది సార్లు విడగొట్టారు.
వేదవ్యాసా వ్యతీతా యే హ్యష్టావింశతి సత్తమ । చతుర్ధా యైః కృతో వేదో ద్వాపరేషు పునఃపునః
సద్గుణసంపన్నుడా! గత ఇరవై ఎనిమిది వేదవ్యాసులు, ప్రతి ద్వాపరయుగంలో వేదాన్ని నాలుగు భాగాలుగా విభజించినవారు వీరే.
ద్వాపరే ప్రథమే వ్యస్తస్స్వయం వేదః స్వయంభువా । ద్వితీయే ద్వాపరే చైవ వేదవ్యాసః ప్రజాపతిః
మొదటి ద్వాపరయుగంలో వేదాన్ని స్వయంభువు విడగొట్టాడు. రెండవ ద్వాపరయుగంలో వేదవ్యాసుడు ప్రజాపతిగా అవతరించాడు.
తృతీయే చోశనా వ్యాసశ్చతుర్థే చ బృహస్పతిః । సవితా పంచమే వ్యాసః షష్ఠే మృత్యుస్సమృతః ప్రభుః
మూడవ ద్వాపరయుగంలో ఉశనుడు వేదవ్యాసుడయ్యాడు. నాలుగవ యుగంలో బృహస్పతి, ఐదవ యుగంలో సవిత, ఆరవ యుగంలో మృత్యువు ప్రభువుగా వేదవ్యాసుడయ్యాడు.
సప్తమే చ తథైవేంద్రో వసిష్ఠశ్చాష్టమే స్మృతః । సారస్వతశ్చ నవమే త్రిధామా దశమే స్మృతః
ఏడవ మాన్వంతరంలో ఇంద్రుడు ప్రసిద్ధి చెందాడు. ఎనిమిదవ మాన్వంతరంలో వశిష్ఠుడు గుర్తించబడ్డాడు. తొమ్మిదవ మాన్వంతరంలో సారస్వతుడు ప్రసిద్ధి చెందాడు. పదవ మాన్వంతరంలో త్రిధామా అని పిలవబడతాడు.
ఏకాదశో తు త్రిశిఖో భరద్వాజస్తతః పరః । త్రయోదశో చాంతరిక్షో వర్ణీ చాపి చతుర్దశో
పదకొండవ మాన్వంతరంలో త్రిశిఖుడు, తరువాత భరద్వాజుడు. పదమూడవ మాన్వంతరంలో అంతరిక్షుడు, పద్నాల్గవ మాన్వంతరంలో వర్ణీ అని పిలవబడతారు.
త్రయ్యారుణః పంచదశో షోడశో తు ధనంజయః । క్రతుంజయః సప్తదశో తదూర్ధ్వం చ జయస్స్మృతః
పదిహేనవ మాన్వంతరంలో త్రయ్యారుణుడు, పదహారవ మాన్వంతరంలో ధనంజయుడు, పదిహేడవ మాన్వంతరంలో క్రతుం జయుడు, ఆ తరువాత జయుడు ప్రసిద్ధి చెందాడు.
తతో వ్యాసో భరద్వాజో భరద్వాజాచ్చ గౌతమః । గౌతమాదుత్తరో వ్యాసో హర్య్యాత్మా యోభిధీయతే
ఆ తరువాత భరద్వాజుని కుమారుడైన వ్యాసుడు, భరద్వాజుని నుండి గౌతముడు, గౌతముని నుండి తదుపరి వ్యాసుడు, హర్యాత్మా అని పిలవబడతాడు.
అథ హర్య్యాత్మనఓంతే చ స్మృతో వాజశ్రవా మునిః । సోమశుష్కాయణస్తస్మాత్తృణబిందురితి స్మృతః
హర్యాత్ముని తరువాత వాజశ్రవ ముని ప్రసిద్ధి చెందాడు. అతని నుండి సోమశుష్కాయణుడు, అతని నుండి తృణబిందువు గుర్తించబడ్డాడు.
ఋక్షోభూద్భార్గవస్తస్మాద్వాల్మీకిర్యోభిధీయతే । తస్మాదస్మత్పితా శక్తిర్వ్యాసస్తస్మాదహం మునే
తృణబిందువుని నుండి ఋక్షుడు, ఋక్షుని నుండి భూద్భార్గవుడు, అతని నుండి వాల్మీకి ప్రసిద్ధి చెందాడు. వాల్మీకి నుండి నా తండ్రి శక్తి, వ్యాసుడు, వ్యాసుని నుండి నేనే, మునీంద్రా.
జాతుకర్ణోభవన్మత్తః కృష్ణద్వైపాయనస్తతః । అష్టావింశతిరిత్యేతే వేదవ్యాసాః పురాతనాః
నన్నుంచి జాతుకర్ణుడు జన్మించాడు. అతని తరువాత కృష్ణద్వైపాయనుడు. ఇలా వీరు ఇరవై ఎనిమిది మంది పురాతన వేదవ్యాసులు అని ప్రసిద్ధి.
ఏకో వేదశ్చతుర్ద్ధా తు తైః కృతో ద్వాపరాదిషు
ఒకే వేదాన్ని వారు ద్వాపరాది యుగాలలో నలుగుగా విభజించారు.
భవిష్యే ద్వాపరే చాపి ద్రౌ ణిర్వ్యాసో భవిష్యతి । వ్యతీతే మమ పుత్రేస్మిన్ కృష్ణద్వైపాయనే మునే
భవిష్యత్తులో ద్వాపరయుగంలో ద్రౌణి వ్యాసుడవుతాడు. నా కుమారుడైన కృష్ణద్వైపాయనుని తరువాత, మునీంద్రా.
ధ్రువమేకాక్షరం బ్రహ్మ ఓమిత్యేవ వ్యవస్థితమ్ । బృహత్వాద్బృంహణత్వాచ్చ తద్బ్రహ్యేత్యభిధీయతే
నిశ్చయంగా, ఒక అక్షరమైన బ్రహ్మం 'ఓం' రూపంలో స్థిరంగా ఉంది. దాని మహత్త్వం, విస్తరణ వల్ల దాన్ని బ్రహ్మం అని పిలుస్తారు.
ప్రణవావస్థితం నిత్యం భూర్భువస్స్వరితీర్య్యతే । ఋగ్యజుస్సామాథర్వాణో యత్తస్మై బ్రహ్మణే నమః
ప్రణవం శాశ్వతంగా 'భూ', 'భువః', 'స్వః' అనే రూపాల్లో స్థితమై ఉంది. ఋగ్వేద, యజుర్వేద, సామవేద, అథర్వవేదముల సారమైన ఆ బ్రహ్మానికి నమస్కారం.
జగతః ప్రలయోత్పత్త్యోర్యత్తత్కారణసంజ్ఞితమ్ । మహతః పరమం గుహ్యం తస్మై సుబ్రహ్మణే నమః
ప్రపంచ సృష్టి, లయాలకు కారణమైనదిగా పిలవబడే, మహత్తుని దాటి ఉన్న పరమ గుప్తమైన ఆ సుబ్రహ్మానికి నమస్కారం.
అగాధాపారమక్షయ్యం జగత్సంమోహనాలయమ్ । స్వప్రకాశప్రవృత్తిభ్యాం పురుషార్థప్రయోజనమ్
అందరికి అర్థంకాని, అంచనాకు అందని, నశించని, లోకాన్ని మాయలో పడేసే నివాసస్థానం, దాని స్వప్రకాశం, కృషి మనుషుల లక్ష్యాలకు ఉపకరిస్తుంది.
సంఖ్యజ్ఞానవతాం నిష్ఠా గతిశ్శమదమాత్మనామ్ । యత్తదవ్యక్తమమృతం ప్రవృత్తిర్బ్రహ్మ శాశ్వతమ్
సాంఖ్యజ్ఞానం కలవారికి అది ఆధారం, శాంతి, దమము ఉన్నవారికి అది మార్గం. అది కనిపించని, అమృతమైన, శాశ్వతమైన బ్రహ్మం, కార్యానికి మూలం.
ప్రధానమాత్మయోనిశ్చ గుహాసంస్థం చ శబ్ద్యతే । అవిభాగం తథా శుక్రమక్షయం బహుధాత్మకమ్
అది ప్రథమ కారణం, ఆత్మకు మూలం, గుహలో నివసిస్తుంది. అది విభజించబడని, పవిత్రమైన, నశించని, అనేక స్వరూపాలు కలది.
పరమబ్రహ్మణే తస్మై నిత్యమేవ నమోనమః । యద్రూ పం వాసుదేవస్య పరమాత్మస్వరూపిణః
వాసుదేవుని పరమాత్మ స్వరూపమైన ఆ పరబ్రహ్మానికి నేను ఎప్పుడూ నమస్కరిస్తాను.
ఏతద్బ్రహ్మ త్రిధా భేదమభేదమపి స ప్రభుః । సర్వభేదేష్వభేదోసౌ భిద్యతే భిన్నబుద్ధిభిః
ఈ బ్రహ్మం, ప్రభువు, మూడు విధాలుగా భేదంగా కనిపించినా, అది అసలు విభజింపబడదు. అన్ని భేదాలలో అది ఏకంగా ఉంటుంది, కాని భిన్నమైన మనస్సు కలవారు దాన్ని విడిగా చూస్తారు.
స ఋఙ్మయస్సామమయః సర్వాత్మా స యజుర్మయః । ఋగ్యజుస్సామసారాత్మా స ఏవాత్మా శరీరిణామ్
అతడు ఋగ్వేద, సామవేద, యజుర్వేద స్వరూపుడు, అన్నింటికీ ఆత్మ. ఋగ్వేద, యజుర్వేద, సామవేద సారమైన ఆత్మ, శరీరధారులందరికీ ఆత్మ.