మైత్రేయ మహర్షికి పరాశరుడు ఇలా వివరించాడు: మానవుల్లోంచి కొందరు స్వర్గాన్ని, మరికొందరు మోక్షాన్ని, లేదా తాము కోరుకున్న ఇతర స్థితులను పొందుతారు. బ్రహ్మా సృష్టించిన జీవులు నాలుగు వర్ణాల్లో స్థాపించబడి, శ్రద్ధతో, ధర్మాన్ని అనుసరించే స్వభావాన్ని కలిగి ఉంటారు. వారు స్వేచ్ఛగా, శుద్ధమైన మనస్సుతో, పవిత్రమైన క్రియలతో, పాపరహితంగా జీవించేవారు. వారి అంతరంగం పరమపవిత్రుడైన భగవంతునిలో స్థిరపడినప్పుడు, వారు నిజమైన జ్ఞానాన్ని పొందుతారు. ఆ జ్ఞానంతో 'బిల్వ' అనే పరమస్థితిని చేరుతారు. అప్పుడు కాలమనే ఒక భాగం, హరిలో భాగంగా చెప్పబడే అది, చిన్నదైనా, స్వల్పమైనదైనా ఘోరమైన పాపాన్ని తొలగిస్తుంది. కానీ, ఆ జీవుల్లో అజ్ఞానంతో కూడిన కామాది అధర్మబీజాలు పుట్టుకొస్తాయి. అప్పుడు, వారి సహజసిద్ధమైన సిద్ధులు అధికంగా కనిపించవు; కానీ, ఇతర ఎనిమిది సిద్ధులు—రుచిలో ఆనందం మొదలైనవి—వికసిస్తాయి. అవి కూడా తగ్గిపోయినప్పుడు, పాపం పెరిగినప్పుడు, ద్వంద్వాల ప్రభావంతో కలిగే బాధలకు వారు గురవుతారు. అప్పుడు, వారు అడవి, పర్వతం, జలదుర్గాలు, కృత్రిమ కోటలు, నగరాలు, గ్రామాలు నిర్మించారు. ఆ నగరాల్లో తగిన క్రమంలో ఇళ్లను నిర్మించుకుని, చలి, వేడి వంటి బాధలను తగ్గించుకునే ప్రయత్నం చేశారు. ఈ విధంగా రక్షణ సాధనాన్ని ఏర్పరిచి, జీవనోపాధి, చేతివృత్తులను అభివృద్ధి చేసుకున్నారు. వారు సాగుచేసే ధాన్యాలు—బియ్యం, గోధుమ, యవ, శెనగ, నువ్వులు, ప్రియంగు, ఉదార, కొరడూష, సతీనకా—ఇవి గుర్తించబడ్డాయి. అలాగే మినుములు, పెసర్లు, మసూర, నిష్పావ, కులత్త, ఆఢక్య, శెనగ, గంజిక మొదలైన పదిహేడు రకాల వృక్షాలు ఉన్నాయి. ఇవన్నీ సాగుబడి పంటలు. వీటిలో కొన్ని యజ్ఞాలకు కూడా అనుకూలంగా ఉంటాయి. బియ్యం, గోధుమ, మినుములు, యవ, శెనగ, నువ్వులు, ప్రియంగు, కులత్త—ఇవి యజ్ఞార్ధంగా గుర్తించబడ్డాయి. శ్యామాక, నివార, జర్తిల, గవేధుక, వేణుయవ, మార్కటక—ఇవి కూడా చెప్పబడ్డాయి. ఈ పద్నాలుగు ఔషధులు, సాగుబడి మరియు అడవి వృక్షాలుగా, యజ్ఞసిద్ధికి ఉద్దేశించబడ్డాయి. యజ్ఞమే వీటి పరమార్ధం. యజ్ఞంతో కలిపి ఇవే జీవుల సృష్టికి మూలకారణం. అందుకే, పరాపర తత్త్వాలను తెలిసినవారు ఎల్లప్పుడూ యజ్ఞాలు చేయాలి. ప్రతిరోజూ యజ్ఞాన్ని ఆచరించడం వల్ల మానవులకు మేలు కలుగుతుంది, బాధలు తొలగిపోతాయి. కాని, కలియుగంలో పుట్టిన దుష్టసంగతితో మత్తులో ఉన్నవారు యజ్ఞాల పట్ల ఆసక్తిని కోల్పోయారు. వారు వేదశాస్త్రాలను, వేదాలను, యజ్ఞకర్మలను అవమానించసాగారు. దుష్టమనస్సు, దుష్టచర్యలతో, వేదనిందకులుగా, ధర్మమార్గాన్ని భంగపరిచే crooked-minded వారిగా మారిపోయారు. ఇప్పుడు జీవనోపాధి స్థిరపడిన తరువాత, ప్రాణికర్త అయిన భగవంతుడు భూతులను సృష్టించి, వారి గుణాలకు తగిన విధంగా స్థానం కల్పించాడు. వర్ణాశ్రమ ధర్మాన్ని, వివిధ వర్ణాలకు, ఆశ్రమాలకు, వారి విధులను పాటించే వారికి తగిన లోకాల్ని స్థాపించాడు. యజ్ఞకర్మలో నిమగ్నమైన బ్రాహ్మణులకు బ్రహ్మలోకం; యుద్ధంలో వెనక్కి తగ్గని క్షత్రియులకు ఇంద్రలోకం; తమ కర్తవ్యాన్ని నిబద్ధంగా పోషించే వైశ్యులకు వాయువు లోకం; సేవలో నిమగ్నమైన శూద్రులకు గంధర్వ లోకం; నిరంతర బ్రహ్మచర్యంలో ఉండే ఎనభై ఎనిమిది వేల ఋషులకు గురుకులవాసులకు ఒకే స్థానం; వనప్రస్థులకు సప్తర్షుల లోకం; గృహస్థులకు ప్రజాపతిలోకం; సన్యాసులకు బ్రహ్మలోకం; స్వయంపూర్ణులైన యోగులకు అమర లోకం; బ్రహ్మధ్యానంలో నిమగ్నులైన ఏకాగ్రులైన యోగులకు మునులు దర్శించే పరమస్థానం. చంద్రుడు, సూర్యుడు వంటి గ్రహాలు వస్తూ పోతూ ఉంటాయి. కానీ ద్వాదశాక్షరీ మంత్రాన్ని ధ్యానించే వారు తిరిగి జన్మించరు. తామిస్ర, అంధతామిస్ర, మహారౌరవ, రౌరవ, ఖడ్గవృక్షవనం, కాలసూత్ర, అవీచి—ఈ నరకస్థానాలు వేదనిందకులకు, యజ్ఞవిధ్వంసకులకు, తమ కర్తవ్యాన్ని విస్మరించినవారికి కల్పించబడ్డాయి. ఇలా వివరించిన తరువాత, పరాశరుడు చెప్పాడు: ధ్యానంలో ఉన్న బ్రహ్మ నుండి మనస్సులో పుట్టిన సృష్టులు ఉద్భవించాయి. ఆయన శరీరంలోని ఇంద్రియాలు, క్రియలు కలిసినప్పుడు, ఆ మహాజ్ఞాని అవయవాల నుండి జీవాత్మలు వెలువడ్డాయి. నేను ఇప్పటికే వివరించిన దేవతల నుండి స్థావరజంగమాల వరకు ఉన్న అన్ని భూతాలు తిరిగి ఉద్భవించాయి. ఇలా చలించే, అచల జీవులు రెండూ సృష్టించబడ్డాయి. అయితే, ఆ సృష్టిలో జీవులు విస్తరించకపోయినప్పుడు, బ్రహ్మ తనకు సమానంగా మనస్సులో పుట్టిన మరొకరిని సృష్టించాడు. బ్రహ్మ మనస్సులో పుట్టినవారు: భృగు, పులస్త్య, పులహ, క్రతు, అంగిరస, మరీచి, దక్ష, అత్రి, వసిష్ఠ. వీరిని పురాణాలలో నవబ్రహ్మలు అని పేర్కొన్నారు. ఆయన తర్వాత ఖ్యాతి, భూతి, సంభూతి, క్షమ, ప్రীতি, సన్నతి, ఊర్జ, అనసూయ—ఇవాళ్లను కూడా సృష్టించాడు. ఇలా పరాశరుడు మైత్రేయునికి బ్రహ్మ సృష్టి విశేషాలను సుస్పష్టంగా వివరించాడు.