ఈ జగత్తు విష్ణువు నుండి ఉద్భవించింది, ఆయనలోనే ఇది నిలిచి ఉంటుంది. ఆయనే ఈ ప్రపంచానికి ఆధారంగా, పరిపాలకుడిగా, నియంత్రకుడిగా ఉన్నాడు; ఆయనే జగత్తు స్వరూపంగా వెలుగుతాడు. ఈ విషయాన్ని వివరించడానికి శ్రీ పరాశరుడు ఇలా ప్రారంభించాడు: ‘‘శుద్ధమైన, మారని, నిత్యమైన, పరమాత్మ అయిన విష్ణువుకు నమస్కారం. ఆయన రూపం ఎప్పటికీ ఏకరూపంగా ఉంటుంది, ఆయన సమస్తాన్ని జయించేవాడు.’’ అనంతరం పరాశరుడు ఇలా ప్రార్థించాడు: ‘‘హిరణ్యగర్భునికి, హరికి, శంకరునికి, వాసుదేవునికి, లోకాలను సృష్టించే, పరిపాలించే, సంహరించే, రక్షించే పరమేశ్వరునికి నమస్కారం.’’ ‘‘ఏకరూపంగానూ, అనేక రూపాలుగానూ ఉండే, స్థూల subtle స్వరూపుడైన, ప్రత్యక్ష-అప్రత్యక్ష స్వభావాన్ని కలిగిన, మోక్షానికి కారణమైన విష్ణువుకు నమస్కారం. సృష్టి, స్థితి, లయాలకు మూలమైన, సమస్త లోకాల సారం అయిన పరమాత్మ విష్ణువుకు నమస్కారం. జగత్తుకు ఆధారంగా ఉండే, అత్యంత సూక్ష్ముడైన, సమస్త భూతాలలో నివసించే అచ్యుత పరమపురుషునికి నమస్కారం.’’ ‘‘జ్ఞానం యొక్క స్వరూపం అత్యంత శుద్ధమైనది. కానీ అపోహ వల్ల అది వస్తువుల స్వరూపంగా కనిపిస్తుంది.’’ ‘‘జగత్తును సృష్టించడంలో, పరిపాలించడంలో, హరించడంలో ప్రధానుడైన, లోకాల అధిపతి, జన్మలేని, నశించని, మారని విష్ణువుకు నమస్కరించి, ఇప్పుడు నేను వివరిస్తాను. లోతైన పద్మం నుండి జన్మించిన బ్రహ్మదేవుడు, దక్షాది మహర్షులు అడిగినప్పుడు చెప్పిన విషయాన్ని నేను మీకు వివరించబోతున్నాను.’’ ‘‘ఈ జ్ఞానాన్ని పూర్వకాలంలో సారస్వతుడు నర్మదా తీరంలో భూమిపై పరుకుత్స మహారాజునికి చెప్పాడు. ఆ సారస్వతుని ద్వారా నాకు, నా ద్వారా మళ్లీ సారస్వతునికి ఈ జ్ఞానం అందింది.’’ ‘‘అతడు పరమాత్మలందరిలో అత్యున్నతుడు, తనలో తానే స్థితుడైన పరమాత్మ, రూపం, రంగు, ఇతర లక్షణాల లేని స్వరూపుడు. ఆయనకు పుట్టుక, వృద్ధి, మార్పు, నాశనం, క్షయం లేవు. ఆయనను ‘అతడు ఎప్పుడూ ఉన్నాడు’ అని మాత్రమే చెప్పగలం.’’ ‘‘అతడు సమస్తాన్ని వ్యాపించి, అందరిలోనూ నివసిస్తున్నందున, జ్ఞానులు ఆయనను వాసుదేవుడు అంటారు. ఆ పరబ్రహ్మం నిత్యమైనది, జన్మలేనిది, నశించనిది, మారనిది, ఎప్పటికీ ఒకే స్వరూపంలో ఉండేది, ఏమి త్యజించాల్సిన అవసరం లేనిది కాబట్టి శుద్ధమైనది.’’ ‘‘ఈ జగత్తంతా అదే పరబ్రహ్మం. అది ప్రత్యక్ష, అప్రత్యక్ష రూపాలతో, పురుష స్వరూపంగానూ, కాల స్వరూపంగానూ స్థిరంగా ఉంది. ద్విజులారా! పరబ్రహ్మ స్వరూపంలో మొదటి రూపం పురుషుడు. అలాగే, ప్రత్యక్షం, అప్రత్యక్షం, కాలం ఇవి కూడా పరమ రూపాలే. ప్రాధానిక ప్రకృతి, పురుషుడు, ప్రత్యక్షం, కాలం — వీటి కన్నా పైగా ఉన్నది, పరమశుద్ధమైన స్థితిని మునులు విష్ణువుకు పరమధామంగా దర్శిస్తారు.’’ ‘‘ప్రకృతి, పురుషుడు, ప్రత్యక్షం, కాలం — వీటి విభాగాలే భూతాల ఉనికి, సృష్టి, లయాలకు కారణాలు. విష్ణువే ప్రత్యక్షం, అప్రత్యక్షం, పురుషుడు, కాలం. ఆయన క్రీడిస్తూనే ఈ కార్యాలను నిర్వహిస్తాడు.’’ ‘‘ప్రధానిక కారణాన్ని, మునులు ‘ప్రకృతి’ అని పిలుస్తారు. అది సూక్ష్మమైనది, నిత్యమైనది, సత్తా-అసత్తా స్వరూపాన్ని కలిగినది. అది నశించనిది, ఆధారంలేనిది, అపరిమితమైనది, వయస్సులేనిది, స్థిరమైనది, శబ్దం, స్పర్శ, రూపం వంటి లక్షణాలు లేనిది.’’ ‘‘ప్రకృతి మూడు గుణాలతో కూడినది, లోకాలకు మూలమైనది, ఆది, మధ్య, అంత్యం లేనిది. అందువల్ల సృష్టికి ముందు, లయానికి తర్వాత కూడా అదే ఉంది. వేదవేత్తలు, బ్రహ్మవేత్తలు కూడా ఈ విషయాన్ని, ప్రకృతి ప్రాధాన్యతను, నిరూపిస్తూ వేదార్థాన్ని పఠిస్తారు.’’ ‘‘అక్కడ రోజు లేదు, రాత్రి లేదు, ఆకాశం లేదు, భూమి లేదు, ఆత్మ లేదు, వెలుగు లేదు — ఏదీ లేదు. ఒక్కటే ఉంది; అది ప్రాథమిక బ్రహ్మం, మన ఇంద్రియాలకు, మనస్సుకు అందనిది.’’ ‘‘విష్ణువు యొక్క పరమస్వరూపానికి మించి, రెండు స్వరూపాలు ఉన్నాయి: ఒకటి ప్రాధానిక ప్రకృతి (ప్రధానం), మరొకటి పురుషుడు (ఆత్మ). ఇవి వేరుగా, శుద్ధంగా ఉన్నప్పుడు, మూడవ రూపమైన కాలం ఉద్భవిస్తుంది.’’ ‘‘ప్రకృతిలో మహాప్రళయానంతరం కూడా కనిపించే స్వరూపాన్ని, మునులు ప్రాకృత స్థితి అంటారు. అది ప్రతి సృష్టి-లయ చక్రంలో కొనసాగుతుంది.’’ ‘‘పరమేశ్వరుడైన కాలం ఆదిలేనిది, అంత్యములేనిది. అందువల్ల సృష్టి, స్థితి, లయ చక్రాలు నిరంతరంగా కొనసాగుతూనే ఉంటాయి.’’ ‘‘గుణాలు సమతుల్యతలో ఉండగా, జీవాత్మ వేరుగా ఉన్నప్పుడు, మైత్రేయా! విష్ణువు యొక్క కాలస్వరూపం మార్పులకు లోనవుతుంది.’’ ‘‘అప్పుడు పరమాత్మ, జగత్తుకు సారంగా, సమస్తాన్ని వ్యాపించి, సమస్త భూతాలకు అధిపతిగా, ఆత్మగా, పరమేశ్వరుడిగా, ప్రకాశించే బ్రహ్మంగా మారిపోతాడు.’’ ‘‘హరి తన స్వచ్ఛంద సంకల్పంతో ప్రాధానిక ప్రకృతిలోను, పురుషునిలోను — నశించేవాటిలోను, నశించనివాటిలోను — ప్రవేశించి, సృష్టి సమయంలో వాటిని కదిలిస్తాడు.’’ ‘‘యొక్క సుగంధం వాయువును కదిలించగలిగినా, మనస్సు నేరుగా కారణం కానట్టు, పరమేశ్వరుడూ అలాగే కేవలం తన సన్నిధానంతో ప్రకృతిని కదిలిస్తాడు.’’ ‘‘బ్రాహ్మణుడా! ఆయనే కదిలించేవాడు, కదిలించబడేవాడు, పరమపురుషుడు. ఆయన సంకోచం, వికాసం ద్వారా ప్రాధానిక ప్రకృతిగా కూడా ఉంటుంది.’’ ‘‘విస్తారాన్ని, సూక్ష్మతను కలిగిన బ్రహ్మాది రూపాల ద్వారా, విష్ణువు, లోకాధిపతిగా, స్వరూపాన్ని ప్రదర్శిస్తాడు.’’ ‘‘మహర్షీ! సృష్టి సమయంలో, క్షేత్రజ్ఞుని ఆధ్వర్యంలో, గుణాల సమతుల్యత నుండి గుణాల వైవిధ్యం ఉద్భవిస్తుంది.’’ ‘‘ప్రధానిక తత్వం నుండి మహత్తత్త్వం (మహత్) ఉద్భవించింది. అది దానిని ఆవరించి ఉంది. మహత్ కూడా మూడు రకాలుగా — సాత్విక, రాజసిక, తామసిక — విభజించబడింది.’’ ‘‘మహత్తత్త్వం, ప్రాధానిక తత్వంతో సమానంగా, విత్తనంలా ఆవరించబడింది. అది వైకారిక (సత్త్వ), తైజస (రజస్), భూతాది (తమస్) అనే మూడు భాగాలుగా ఉంది.’’ ‘‘ఈ మహత్తత్త్వం నుండి మూడు రకాల అహంకారం (అహంకార) ఉద్భవించింది. ఇది భూతాలకూ, ఇంద్రియాలకూ కారణం. మహత్తత్త్వాన్ని ప్రాధానిక తత్వం ఆవరించినట్లు, అహంకారాన్ని మహత్తత్త్వం ఆవరించింది.’’ ‘‘అప్పుడు భూతాది మార్పు చెంది, శబ్దం అనే సూక్ష్మతత్త్వాన్ని సృష్టించింది. ఆ సూక్ష్మశబ్దం నుండి శబ్దగుణంతో కూడిన ఆకాశం (ఆకాశము) పుట్టింది.’’ ‘‘భూతాది, సూక్ష్మశబ్దాన్ని, ఆకాశాన్ని ఆవరించింది. ఆకాశం మార్పు చెంది, సూక్ష్మస్పర్శతత్త్వాన్ని సృష్టించింది.’’ ‘‘దానివల్ల, శక్తివంతమైన వాయువు (వాయువు) పుట్టింది. దాని లక్షణం స్పర్శ. ఆకాశం శబ్దగుణాన్ని మాత్రమే కలిగి ఉండగా, అది సూక్ష్మస్పర్శతత్త్వం ద్వారా ఆవరించబడింది.’’ ఇలా పరాశరుడు జగత్తు సృష్టి రహస్యాన్ని, విష్ణువు యొక్క పరమస్వరూపాన్ని, ప్రకృతి, పురుషుడు, కాలం, మహత్తత్త్వాల ద్వారా విశదీకరించాడు.