సమస్త సృష్టి ప్రారంభంలో బ్రహ్మ దేవుడు సృష్టిని ఆరంభిస్తాడు. తరువాత మరీచి మరియు ఇతర ఋషులు సంతానాన్ని ఉత్పత్తి చేస్తారు; ప్రతి క్షణమూ జీవులు జన్మిస్తుంటారు. కానీ, ఓ ద్విజాతి, కాలం లేకుండా బ్రహ్మ సృష్టిని పూర్తి చేయలేడు; అలాగే జీవుల అధిపతులు, ఇతర సమస్త జీవులు కూడా కాలం లేకుండా ఏదీ సాధించలేరు. ఇదే విధంగా, పరిరక్షణలో కూడా ఈ విభాగం ఉంది; అలాగే, ఓ మైత్రేయ, పరమేశ్వరుని లయ సమయంలో కూడా నాలుగు విధాలుగా విభజన ఉంటుంది. సత్వగుణం ద్వారా జన్మించిన ఏ జీవి ఏదైనా సృష్టిస్తే, ఆ సృష్టి హరిదేవుని శరీరమే అని తెలుసుకో, ఓ ద్విజాతి. స్థిరంగా లేదా చలించి ఉండే ఏ జీవి నాశనమైతే, ఆ విధ్వంసకర రూపం జనార్దనుని ఉగ్ర స్వరూపమే, ఓ మైత్రేయ. ఈ విధంగా, జనార్దనుడు సమస్త ప్రపంచానికి సృష్టికర్త, పరిరక్షకుడు, లయకర్త. సృష్టి, స్థితి, లయ సమయంలో, గుణాల ప్రకారం త్రివిధంగా ప్రకటన జరుగుతుంది; కానీ ఆయన యొక్క పరమస్థితి గుణాలకు అతీతమైనది, మహత్తరమైనది. ఆ పరమస్థితి జ్ఞానమయమైనది, సర్వవ్యాపకమైనది, స్వయంవేద్యమైనది, అపూర్వమైనది; దానికీ నాలుగు రూపాలు ఉన్నాయి, అవే పరమాత్మ యొక్క నిజ స్వరూపాలు. అప్పుడు మైత్రేయ muni అడిగాడు: ఓ మహర్షీ, బ్రహ్మ రూపంలో ఉన్న ఆ నాలుగు స్వరూపాలను, మరియు పరమస్థితిని నాకు వివరించండి. పరాశర మహర్షి సమాధానమిచ్చాడు: మైత్రేయ, కారణాన్ని, సమస్త వస్తువుల మధ్య మార్గాన్ని, మరియు సాధించదలచుకున్న లక్ష్యాన్ని వివరించాను. ముక్తిని కోరుకునే యోగులకు మార్గాలు ప్రాణాయామాది సాధన; లక్ష్యం మాత్రం తిరిగి జననముండని పరమబ్రహ్మమే. యోగులు ముక్తికి సాధనంగా ఉపయోగించే జ్ఞానం, బ్రహ్మరూపంలో మొదటి భేదం, ఓ మహర్షీ. ముక్తి కోసం యోగి చేరదలచిన పరమబ్రహ్మ లక్ష్యానికి ఆధారమైన జ్ఞానం రెండవ రూపం. కానీ, మార్గం మరియు లక్ష్యం మధ్య ఏ భేదం లేని అద్వితీయ జ్ఞానమే మూడవ భాగం. ఈ మూడు జ్ఞాన భేదాలకు ప్రత్యేకత, వాటిని నిరాకరించడంలో కనిపిస్తుంది; ఆ విధంగా ఆత్మ యొక్క నిజ స్వరూపం వెలుగులోకి వస్తుంది. అది నిర్వృత్తమైనది, వర్ణించలేనిది, సర్వవ్యాపకమైనది, అపూర్వమైనది, స్వయంవేద్యమైనది, కేవలం సత్త్వమయమైనది. అది ప్రశాంతమైనది, భయరహితమైనది, పావనమైనది, గ్రహించడానికి కష్టమైనది, ఆధారరహితమైనది; ఈ విష్ణు జ్ఞానం బ్రహ్మనుగా పిలవబడుతుంది. అక్కడ, జ్ఞానం లయమయ్యాక, యోగులు లయలో ప్రవేశిస్తారు; సంసారమైన ఆకర్షణను విడిచిపెట్టి, బీజరహిత సమాధిని పొందుతారు, ఓ ద్విజాతి. ఈ విధంగా, విష్ణువు అనే పరమస్థితి శుద్ధమైనది, నిత్యమైనది, సర్వవ్యాపకమైనది, నాశనరహితమైనది, త్యజించదగినదాన్ని లేనిదిగా ఉంటుంది. యోగి చేరే, తిరిగి జన్మించని పరమబ్రహ్మ, పాపం నశించినప్పుడు, దుఃఖాలు మిగిలినప్పుడు, పవిత్రత సంపూర్ణమైనప్పుడు పొందబడుతుంది. ఆ బ్రహ్మకు రెండు రూపాలు: రూపంతో, రూపరహితంగా; ఇవే నాశనీయమైనది, నాశనరహితమైనది, సమస్త జీవుల్లో నిత్యం ఉంటాయి. నాశనరహితమైనది పరమబ్రహ్మ; నాశనీయమైనది ఈ సమస్త ప్రపంచం. అగ్ని ఒకచోట ఉన్నా, దాని కిరణాలు అన్ని వైపులా వ్యాపించ듯, పరమబ్రహ్మ యొక్క శక్తి ఈ ప్రపంచమంతా వ్యాపిస్తుంది. ఆ శక్తిలో కూడా సన్నిహితంగా, దూరంగా ఉండటం వల్ల ఎక్కువ తక్కువ అనే భేదం ఉంటుంది; కిరణాలలో ఉన్నట్లే, ఓ మైత్రేయ, శక్తిలో కూడా ఈ భేదం ఉంది. బ్రహ్మ, విష్ణు, శివ – ఇవే బ్రహ్మ శక్తులలో ప్రథమ శక్తులు, ఓ బ్రహ్మన్; వీరి నుండి దేవతలు, వీరి నుండి దక్ష వంటి తక్కువ శక్తులు, ఓ మైత్రేయ, ఉద్భవించారు. తరువాత మనుషులు, పశువులు, అడవి జంతువులు, పక్షులు, సర్పాలు, మొక్కలు, వృక్షాలు, ఇతర తక్కువ జీవులు, ఇంకా తక్కువ జీవులు జన్మించారు. ఈ నాశనరహిత, నిత్యమైన సత్యాన్ని మహర్షులు పరిరక్షిస్తారు; అది వివిధ మార్గాల్లో కనిపిస్తుంది, కనుమరుగవుతుంది, జన్మిస్తుంది, నశిస్తుంది. విష్ణువు, సమస్త శక్తులతో నిండి ఉన్న పరమబ్రహ్మ యొక్క పరమరూపం; యోగులు తమ సాధన ప్రారంభంలో ఆయన యొక్క అవతారాన్ని ధ్యానిస్తారు. అది బీజసమేత, ఆధారముతో కూడిన మహాయోగం; ఆ యోగంలో, ఓ మహర్షీ, మనస్సు స్థిరంగా, ఏకాగ్రతగా ఉంటే, ఆత్మజ్ఞానం కలుగుతుంది. ఆయన, పరమబ్రహ్మ శక్తుల తరువాత, పరమంగా ఉంటాడు; అవతారబ్రహ్మ, ఓ సుభాగ, హరిదేవుడు – సమస్త బ్రహ్మ యొక్క సారమైనవాడు. ఆయనలో ఈ సమస్త విశ్వం అల్లబడింది, అల్లికలో ఉంది, ఓ మహర్షీ; అందుకే, ఆయన ఈ లోకంలో లోకం, ఆయనే సమస్త విశ్వం. విష్ణువు, నాశనీయమైనది మరియు నాశనరహితమైనదిగా, సమస్తాన్ని నిలబెడతాడు; ఆయన అవ్యక్తపురుషుడిగా, ఆభరణాలు, ఆయుధాలు రూపంలో, సర్వాన్ని ధారించడు. మైత్రేయ muni అడిగాడు: ఓ మహర్షీ, విష్ణువు ఆభరణాలు, ఆయుధాల సారంగా ఉండి, ఈ విశ్వాన్ని ఎలా నిలబెడుతున్నాడో వివరించండి. పరాశరుడు సమాధానమిచ్చాడు: అపారమైన, సమస్త శక్తుల కలిగిన విష్ణువుని నమస్కరించి, వశిష్ఠ muni నాకు చెప్పిన విధంగా వివరించబడుతుంది, ఓ సుభాగ. హరిదేవుడు, కౌస్తుభ మణిరూపంలో, ఈ లోకాన్ని ధరిస్తాడు; ఆయన నిర్దోషుడు, గుణరహితుడు, శుద్ధుడు. ప్రధాన బుద్ధి కూడా మాధవునిలో, గదారూపంలో, శ్రీవత్స చిహ్నంతో, అనంతుని ఆధారంగా స్థాపితమై ఉంటుంది. ప్రభువు, భూతాలను, ఇంద్రియాలను, ద్వైత అహంకారాన్ని శంఖరూపంలో, శారంగ ధనుస్సు రూపంలో ధరిస్తాడు. మనస్సు, ఎప్పుడూ చంచలంగా, వేగంగా వాయువులాగా ఉండే అది, చక్రరూపంలో, విష్ణువు చేతిలో స్థాపితమై ఉంటుంది. వైజయంతి మాల, ఐదు రూపాలతో, గదా ధరించే విష్ణువు ధరించేది, జీవులకు కారణమైన సమూహం; అది జీవమాలగా పిలవబడుతుంది, ఓ ద్విజాతి. సమస్త జ్ఞాన, క్రియ ఇంద్రియాలు బాణాల రూపంలో ఉంటాయి; జనార్దనుడు వాటిని అన్నింటినీ ధరిస్తాడు. నిర్మలమైన ఖడ్గం, అచ్యుతుడు ధరించేది, జ్ఞానమే; అది అజ్ఞానపు మయములో స్థాపితమై ఉంటుంది. ఈ విధంగా, పరమబ్రహ్మ విష్ణువు, తన ఆభరణాలు, ఆయుధాలు రూపంలో, సమస్తాన్ని నిలబెడుతూ, సృష్టి, స్థితి, లయకు కారణమవుతూ, సమస్త విశ్వానికి ఆధారంగా ఉంటాడు.