மஹரிஷி பராசரர் மைத்ரேயரிடம் உலகங்களின் அமைப்பை இந்த விதமாக விளக்கினார். முனிவர்களுக்கு மேலாக, ஒரு இலட்சம் யோஜன தூரத்தில், ஒளிரும் வட்டத்தின் அச்சாக நிலைபெற்றுள்ள துருவன் (Dhruva) இருக்கிறது. இவ்வாறு, மூன்று உலகங்களும் (பூ, புவர், ஸ்வர்) அவர்களது உயரத்தில் விவரிக்கப்படுகின்றன. இந்த பூமி யாகங்களுக்கான புண்ணியத்துக்கான நிலமாகும்; யாகம் இங்கே நிலைபெற்றுள்ளது. துருவனுக்கு மேலாக, பத்து இலட்சம் யோஜன உயரத்தில் மகர்லோகம் (Maharloka) உள்ளது; அங்கு ஒரு கல்பம் முழுவதும் வாழும் மகான்கள் இருக்கின்றனர். அதற்கு இரண்டு கோடி யோஜன மேலாக ஜனலோகம் (Janaloka); அங்கு புனிதமான மனம் கொண்ட பிரம்மாவின் புத்திரர்கள், சனந்தனர் முதலியோர் வாழ்கிறார்கள். ஜனலோகத்திற்கு நான்கு மடங்கு உயரத்தில், அதாவது எட்டு கோடி யோஜன மேலாக, தபோலோகம் (Tapoloka) உள்ளது; அங்கு விறாஜர்கள், துன்பமற்ற தேவர்கள், தங்கியுள்ளனர். தபோலோகத்திற்கு ஆறு மடங்கு உயரத்தில், அதாவது நாற்பது கோடி யோஜன மேலாக, சத்யலோகம் (Satyaloka) பிரம்மாவின் உலகமாக ஒளிர்கிறது; அங்கே மரணமான பிறவி இல்லை. நாம் நடந்து செல்லக்கூடிய, புவி தத்துவத்தால் ஆன உலகம் பூலோகம் (Bhūrloka) என அழைக்கப்படுகிறது. பூமி மற்றும் சூரியனுக்கு இடையில், சித்தர்கள் மற்றும் முனிவர்கள் செல்வது போன்று, புவர்லோகம் (Bhuvarloka) எனப்படும் இரண்டாவது உலகம் உள்ளது. துருவனுக்கும் சூரியனுக்கும் இடையே நான்கு தேச யோஜன தூரம் ஸ்வர்லோகம் (heaven) என அழைக்கப்படுகிறது; இது உலகங்களின் அமைப்பை ஆராயும் முனிவர்களால் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. மூன்று உலகங்கள் (பூ, புவர், ஸ்வர்) செயற்கை உலகங்கள் எனக் கருதப்படுகின்றன; ஜன, தபஸ், சத்ய உலகங்கள் இயற்கை உலகங்கள். செயற்கை மற்றும் இயற்கை உலகங்களுக்கு இடையில் மகர்லோகம் உள்ளது; அது ஒரு கல்ப இறுதியில் காலியாகும், ஆனால் முற்றிலும் அழியாது. இவ்வாறு ஏழு உலகங்களும், அதற்குக் கீழே ஏழு பாதாளங்களும் உள்ளன; இதுவே பிரம்மாண்டத்தின் பரப்பளவு. இந்த பிரம்மாண்டம் (cosmic egg) எல்லா பக்கமும், மேலும் கீழும், ஒரு விலாம்பழத்தின் விதையைச் சுற்றும் உறையில்போல் மூடியுள்ளது. இந்த முட்டை தன்னுடைய அளவை விட பத்து மடங்கு பெரிய நீரால் சூழப்பட்டுள்ளது; அதன் பின்பு எல்லா பஞ்சபூதங்களும் சுற்றி, வெளியே அக்கினி உள்ளது. அக்கினியை வாயு சூழ்ந்துள்ளது; வாயுவை ஆகாயம், ஆகாயத்தை பஞ்சபூதத்துவம், அதனை மகத் தத்துவம், இதனை பிரதானம் (Pradhāna) சூழ்ந்துள்ளது; இவை ஏழு உறைகள், ஒவ்வொன்றும் முன்னையதை விட பெரியது. பிரதானம் எல்லாவற்றையும் கடந்தது; அதன் எல்லை அறிய முடியாதது. அது எல்லா காரணங்களின் மூலமாக இருப்பதால், அந்தப் பிரகிருதி (Prakṛti) உயர்ந்தது. இப்படி ஆயிரக்கணக்கான, கோடிக்கணக்கான, கோடிகோடியான பிரம்மாண்டங்கள் இருக்கின்றன. எப்படிப் புளியங்கொட்டையில் எண்ணெய் தீபம் முழுவதும் பரவுகிறதோ, அதுபோல் சுயசிந்தனை கொண்ட ஆத்மா, பிரதானத்திற்குள் பரவியுள்ளது. பிரதானமும் ஆத்மாவும், எல்லா உயிர்களின் சாரமாக, விஷ்ணுவின் சக்தியாலும் மகத் தத்துவத்தாலும் ஆதரிக்கப்படுகின்றன; அவை சார்ந்தவை. இந்த இரண்டின் வேறுபாடு மற்றும் சார்புக்கு காரணம், படைப்பு ஆரம்பத்தில் இயக்கம் தரும் சக்தி. எப்படித் தென்றல் நீரில் கலந்து நூற்றுக்கணக்கான துளிகளைத் தாங்குகிறதோ, அதுபோல் விஷ்ணுவின் சக்தி பிரதானத்தையும் ஆத்மாவையும் தாங்குகிறது. மூல விதையிலிருந்து வேர், தண்டு, கிளைகள், பிறகு மற்ற விதைகள் உருவாகும்; அவற்றிலிருந்து மேலும் பிறவை பிறக்கின்றன. இவ்வாறு, அவை எல்லாம் முன்னையவற்றின் குணம் மற்றும் காரணங்களைப் பின்பற்றுகின்றன. அவ்வாறு, அவ்வியக்கமற்றதிலிருந்து மகத், பிறகு தன்மாத்திரைகள், அவற்றிலிருந்து பஞ்சபூதங்கள், அவற்றிலிருந்து தேவர்கள், அவர்களிலிருந்து அவர்களின் புதல்வர்கள், அவர்களிலிருந்து மற்ற சந்ததிகள் உருவாகின்றனர். மரத்திலிருந்து விதைகள் கிளைந்தாலும், மரம் குறையாது; அதுபோல உயிர்கள் பிறந்து கொண்டாலும், உயிர்களின் சாரம் குறையாது. இடம், காலம் போன்ற காரணங்கள் மர வளர்ச்சிக்குத் துணையாக இருப்பதைப் போல, உலகத்தின் பரிணாமத்திற்கு மஹாவிஷ்ணுவே காரணமாக இருக்கிறார். ஒரு அரிசி தானியத்தில் வேர், தண்டு, இலை, முளை, காம்பு, ஓடு, பூ, பால், மற்றும் மீண்டும் அரிசி—all ஒரு சேர உருவாகின்றன; அதுபோல், சரியான காரணங்கள் சேர்ந்தால், எல்லாம் வெளிப்படுகின்றன. அப்படியே, விஷ்ணுவின் சக்தியைப் பெற்றுத் தேவர்கள் மற்றும் பிற உயிர்கள் வெளிப்படுகின்றனர். அந்த விஷ்ணுவே பரம்பிரம்மம்; இந்த முழு பிரபஞ்சம் அவரிலிருந்து தோன்றுகிறது, அவரில் நிலைபெறுகிறது, அவருக்குள் மறைந்து விடுகிறது. அந்த பரம்பிரம்மம், அந்த உத்தமமான பரமபதம், இருப்பும் இல்லாமையுமாகும் எல்லாவற்றையும் தாங்கும் ஆதாரம்; எல்லாவற்றும் அவரால் நிறைந்துள்ளன, அவரிலிருந்தே தோன்றுகின்றன. அவரே மூலபிரகிருதி, அவரே வெளிப்படையான வடிவம், அவரே பிரபஞ்சம்; எல்லா பொருள்களும் அவரில் லயிக்கின்றன, அவரிலேயே நிலைபெறுகின்றன. அவரே கர்த்தா, அவரே யாகம், அவரே அதன் பலன்; யாகத்தில் பயன்படும் கரண்டி முதலியன—எதுவும் ஹரியிலிருந்து வேறாக இல்லை. பராசரர் தொடர்ந்தார்: விண்ணகத்தில், நட்சத்திரங்களால் ஆன, மீன்வடிவில் (dolphin-shaped) உருவான அந்த ஹரியின் வடிவமே, துருவன் அதன் வாலில் நிலைபெற்றிருக்கிறான். இந்த வடிவம் சுழலும்போது, சந்திரன், சூரியன் மற்றும் மற்ற கிரகங்களும் சுழல்கின்றன; நட்சத்திரங்கள் அந்த வடிவத்தைச் சுற்றி சுழல்கின்றன, சக்கரம் போல. சூரியன், சந்திரன், நட்சத்திரங்கள் மற்றும் கிரகங்கள்—all துருவனுடன் காற்றால் ஆன பாசத்தால் கட்டப்பட்டு நிலைபெற்றுள்ளன. விண்ணகத்தில் இருக்கும் அந்த மீன்வடிவம் நாராயணன் எனப்படுகிறது; அவரே எல்லா உலகங்களுக்கும் ஆதாரமானவர், தன் இருதயத்திலே. உத்தானபாதனின் மகன் துருவன், உலகத்தின் இறைவனை வழிபட்டதால், அந்த நட்சத்திரமாக ஆனான்; துருவன் மீன்வடிவின் வாலில் நிலைபெற்றிருக்கிறான். ஜனார்த்தனனே அந்த மீன்வடிவத்திற்கு ஆதாரமானவர், எல்லாவற்றையும் மேற்பார்வை செய்பவர்; அந்த மீன்வடிவம் துருவனுக்குத் தாங்கும் ஆதாரம், துருவனில் சூரியன் நிலைபெற்றிருக்கிறான். இவ்வாறு, பராசர முனிவர் பிரபஞ்சத்தின் அமைப்பையும், அதன் ஆதாரமான விஷ்ணுவையும் மைத்ரேயரிடம் பக்தியோடு விளக்கினார்.