மஹரிஷி மைத்ரேயர் பராசர முனிவரிடம், “பிரபஞ்சத்தின் ஆரம்பத்தில் பிரம்மா உருவாக்கிய அனைத்து குணங்கள், இயற்கைகள் மற்றும் வடிவங்களை முழுமையாக எனக்குச் சொல்லுங்கள்,” என்று கேட்டார். அதற்கு பராசரர், “மைத்ரேயா! உன்னுடைய கேள்விக்கு நான் விரிவாக விளக்குகிறேன்; நீ முழு கவனத்துடன் கேள். அந்த தெய்வீகமான பிரம்மா எப்படி தேவர்கள் மற்றும் பிற அனைத்தையும் படைத்தார் என்பதை நான் சொல்கிறேன்,” என்றார். பிரம்மா, கால்பத்தின் தொடக்கத்தில் படைப்பை சிந்தித்தபோது, முதலில் உணர்வு இல்லாத படைப்பு ஒன்று தோன்றியது. இது இருள் நிறைந்தது. அந்த இருள் தான் மாயை, மகா மாயை என்றும், தாமிஸ்ரா, அந்தஸா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இந்த அறியாமை, ஐந்து வகைகளாக, பரமாத்மாவிலிருந்து எழுந்தது. இந்த ஐந்து வடிவங்களில் தோன்றிய படைப்பு, உள்ளும் புறமும் உணர்வில்லாமல், ஒளி இல்லாமல், தன் இயற்கையால் மூடப்பட்டு, மரம் போன்ற வடிவில் இருந்தது. முதன்மை மரங்கள் இந்த படைப்பின் முக்கியமானவை எனப்படும் காரணத்தால், இதை முதன்மை படைப்பு (மூல ஸ்ருஷ்டி) என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆனால் இந்த படைப்பு பயனற்றது என்று பார்த்த பிரம்மா, மறுபடியும் மற்றொரு படைப்பை உருவாக்கினார். அவர் சிந்தித்தபோது, கிடைமட்டமாக ஓடும் ஒரு படைப்பு தோன்றியது. அவற்றின் செயல்பாடுகள் கிடைமட்டமாக இருந்ததால், இது திர்யக்ஸ்ரோத்தஸ் படைப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த வகை, மாடுகள் முதலானவற்றை உள்ளடக்கியது; அவை இருளால் ஆட்கொள்ளப்பட்டவை, அறியாமை நிறைந்தவை, தவறான பாதையில் செல்பவை. அறியாமை உள்ளபோதும், தாம் அறிவுடையவர்கள் என்று எண்ணுகின்றன. அவை அகந்தை மற்றும் பெருமை கொண்டு, இருபத்தி எட்டு வகைகளாக உள்ளன; எல்லாவற்றும் வெளிப்படையாக இருந்தாலும், ஒன்றையொன்று மறைத்துள்ளன. இந்த படைப்பும் பயனற்றது என்று கருதி, பிரம்மா மேலும் தியானித்தார். அப்போது மூன்றாவது படைப்பு, சாத்விகமானது, மேலே ஓடும் ஊர்த்வஸ்ரோத்தஸ் படைப்பு எழுந்தது. இவை ஆனந்தம், மகிழ்ச்சி நிறைந்தவை, உள்ளும் புறமும் தடையற்றவை; உள்ளும் புறமும் பிரகாசமானவை, மேலே ஓடும் படைப்பு என்று சொல்லப்படுகிறது. தங்களுக்குள்ளே திருப்தியடைந்த இவை, தேவர்களின் படைப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த படைப்பு நிறைவேறியதும், பிரம்மாவுக்கு மகிழ்ச்சி ஏற்பட்டது. அதன்பின், அவர் இன்னும் சிறந்த, பயனுள்ள ஒரு படைப்பை சிந்தித்தார். முன்னைய அனைத்தும், முதல் படைப்பிலிருந்தே பயனற்றவை என்று உணர்ந்தார். உண்மையான நோக்கத்துடன் தியானித்தபோது, அவ்வியக்கமற்றதிலிருந்து கீழே ஓடும், பயனுள்ள படைப்பு தோன்றியது. மேலே செல்லும் பாதையிலிருந்து விலகியதால், அந்த வார்த்தைகளின் ஓட்டம் அவர்களுக்கு உரியது; அவை அதிக ஒளியுடன் இருந்தும், இருளாலும், ரஜஸால் ஆட்கொள்ளப்பட்டன. இதனால், அவை துயரத்தில் மூழ்கி, மீண்டும் மீண்டும் செயலில் ஈடுபடும். மனிதர்கள், உள்ளும் புறமும் வெளிப்படையாக, முயற்சி செய்பவர்கள். இவ்வாறு, மைத்ரேயா, இந்த ஆறு படைப்புகள் இங்கு விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. முதலாவது, மகத் படைப்பு; இது பிரம்மாவுக்குரியது. இரண்டாவது, சூக்குமப் பொருள்களின் படைப்பு; மூன்றாவது, வைகரிக படைப்பு, இது இంద్రியங்களின் படைப்பு. இந்தப் பிராகிருத படைப்பு, புத்தியால் முன்னிலை பெறுகிறது. நான்காவது, முதன்மை படைப்பு; அசையாதவைகள் (ஸ்தாவரங்கள்) முதன்மை எனக் கருதப்படுகின்றன. கிடைமட்ட ஓட்டம் கொண்ட படைப்பு (திர்யக்ஸ்ரோத்தஸ்) மிருகங்களின் படைப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது; அதற்கு மேலாக, ஆறாவது மேலே ஓடும் படைப்பு (ஊர்த்வஸ்ரோத்தஸ்) தெய்வீக படைப்பு என நினைவுகூரப்படுகிறது. அதன் பிறகு, கீழே ஓடும் ஓட்டம் கொண்ட படைப்பு ஏழாவது, அது மனிதப் படைப்பு. எட்டாவது படைப்பு, கிருபை (அன்பு, தயை) உடையது; இது சாத்விகமும் தாமஸிகமும். இவை ஐந்து மாற்றப்பட்ட படைப்புகள்; மற்ற மூன்று இயற்கையானவை. ஒன்பதாவது, கௌமார படைப்பு, இது இயற்கையும் மாற்றப்பட்டதும். இவ்வாறு, பிதாமகனின் ஒன்பது படைப்புகள் முழுமையாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. இயற்கை மற்றும் மாற்றப்பட்ட படைப்புகள் உலகின் அடிப்படை காரணங்கள். உலகின் ஆண்டவனே, இன்னும் என்ன கேட்க விரும்புகிறாய்? என்று பராசரர் கேட்டார். மைத்ரேயர், “முனிவரே, நீங்கள் தேவர்கள் முதலியோரின் படைப்பை சுருக்கமாக கூறினீர்கள். நான் விரிவாக கேட்க விரும்புகிறேன்,” என்றார். அதற்கு பராசரர், “முன்பு செய்த கர்மங்களால் வடிவமைக்கப்பட்டவர்கள், சீரியவர்கள் புகழால் கட்டுப்பட்டிருப்பார்கள்; அந்த புகழுடன், பிரளயத்தில் வாபஸ் இழுத்து விடப்படுகிறார்கள்,” என்றார். நான்கு வகை உயிரினங்கள்—அசையாதவை முதல் தேவர்கள் வரை, பிரம்மா தன் மனத்தால் படைத்தார். தேவர்கள், அசுரர்கள், பித்ருக்கள், மனிதர்கள் ஆகிய நான்கு பிரிவுகளையும் படைக்க விரும்பி, தன் சுயத்தை அந்தப் பொருட்களோடு இணைத்தார். பிரம்மா தன்னையே தன்னோடு இணைத்தபோது, இருளின் அளவு அதிகரித்தது. முதலில், தன் கீழ்க் கூறிலிருந்து அசுரர்கள் தோன்றினர். பிறகு, அந்த இருளால் ஆன வடிவத்தை அவர் விட்டு விட்டார்; அந்த வடிவம் வெளிப்பட்டு இரவாக ஆனது. படைக்க விரும்பி, அவர் மற்றொரு வடிவில் மகிழ்ச்சியடைந்தார்; அப்போது, சுத்தமான சாத்விக குணம் கொண்ட தேவர்கள், பிரம்மாவின் வாயிலிருந்து தோன்றினர். அவர் அந்த வடிவத்தையும் விட்டு விட்டார்; அது பெரும்பாலும் சாத்விகமாக இருந்ததால், பகலாக மாறியது. இதனால், அசுரர்கள் இரவில் வலிமை பெறுகின்றனர்; தேவர்கள் பகலில் வலிமை பெறுகின்றனர். பிரம்மா பிறகு, முழுமையாக சாத்விக குணம் கொண்ட மற்றொரு உடலை எடுத்தார்; அதை தந்தை எனக் கருதி, அதிலிருந்து பித்ருக்கள் (முன்னோர்கள்) தோன்றினர். அவர்களை உருவாக்கியதும், அந்த வடிவத்தையும் அவர் விட்டார்; அது சந்தியா எனப்படும், பகலும் இரவும் இடையே நிற்கும் ஒளி (மாலை நேரம்) ஆனது. பிறகு, அவர் முழுமையாக ரஜஸ் கொண்ட மற்றொரு உடலை எடுத்தார்; அதிலிருந்து, அதிகமான ரஜஸ் காரணமாக, மனிதர்கள் தோன்றினர். அந்த உடலையும் அவர் விரைவாக விட்டார்; அது ஜ்யோட்ச்னா எனப்படும், விடியற்காலை ஒளியாக ஆனது. ஜ்யோட்ச்னா வரும்போது, வலிமை வாய்ந்த மனிதர்களும் பித்ருக்களும், மைத்ரேயா, அந்த சந்தி நேரத்தில் இருக்கின்றனர். ஜ்யோட்ச்னா, இரவு, பகல், சந்தியா—இந்த நான்கு, பிரம்மாவின் உடல்களாகும்; ஒவ்வொன்றும் மூன்று குணங்களில் ஒன்றோடு தொடர்புடையது. பிறகு, அவர், முழுமையாக ரஜஸ் கொண்ட மற்றொரு உடலை எடுத்தார்; அதிலிருந்து பசி உருவானது; பசியிலிருந்து ஆசை பிறந்தது. பசி, தாகம் காரணமாக ஏற்பட்ட அந்த இருளில், அந்த பரமாத்மா வித்தியாசமான, தாடி உடைய உருவங்களை படைத்தார்; அவர்கள் அந்த ஆண்டவனை நோக்கி ஓடினர்.