अक्षय्यं नान्यदाधारममेयमजरं ध्रुवम् । शब्दस्पर्शविहीनं तद्रूपादिभिरसंहितम्
ती अविनाशी, दुसरे कोणतेही आधार नसलेली, मोजता न येणारी, वृद्धिंगत न होणारी, कायमची आहे; तिला शब्द, स्पर्श नाहीत आणि रूपादी गुणांचा संबंध नाही.
त्रिगुणं तज्जगद्योनिरनादिप्रभवाप्ययम् । तेनाग्रे सर्वमेवासीद्व्यांत्पं वै प्रलयादनु
ती तीन गुणांनी युक्त, जगाची मूळ कारण, अनादि, आणि नाशरहित आहे; म्हणून सृष्टीच्या आधी आणि प्रलयानंतर सर्व काही तीच होती.
वेदवादविदो विद्दन्नियता ब्रह्मवादिनः । पठन्ति चैतमेवार्थ प्रधानप्रतिपादकम्
वेदांचे तत्त्व जाणणारे आणि ब्रह्मविद्या शिकवणारे आचार्य हेच अर्थ, म्हणजेच मूळ प्रकृतीचे महत्त्व, नेहमी सांगतात.
नाहो न रात्रिर्न नभो न भूमि- र्नासीत्ममोज्योतिरभूच्च नान्यत् । श्रोत्रादिबुद्धयानुपलभ्यमेकं प्राधानिकं ब्रह्म पुमांस्तदासीत्
तेव्हा दिवस नव्हता, रात्र नव्हती, आकाश, पृथ्वी, आत्मा, प्रकाश किंवा दुसरे काहीही नव्हते; फक्त एकच मूळ ब्रह्म होते, जे इंद्रिय व बुद्धीला न कळणारे आहे.
विष्णोः स्वरूपात्परतो हि ते द्वे रूपे प्रधानं पुरुषश्च विप्र । तस्यैव तेऽन्येन धूते वियुक्ते रूपांन्तरं तद्द्विज कालसंज्ञम्
हे ऋषिवर, विष्णूच्या खऱ्या स्वरूपापलीकडे दोन रूपं आहेत — प्रधान म्हणजे मूळ प्रकृती आणि पुरुष म्हणजे आत्मा. या दोन्ही वेगळ्या आणि शुद्ध झाल्यावर, त्यातून आणखी एक रूप निर्माण होतं, ज्याला काळ असं नाव आहे, हे द्विज.
प्रकृतौ संस्थितं व्यक्तमतीतप्रलये तु यत् । तस्मात्प्राकृतसंज्ञोऽयमुच्यते प्रतिसत्र्चरः
म्हणजेच, जे प्रकृतीमध्ये प्रलयानंतरही प्रकट स्वरूपात राहतं, त्याला ज्ञानी लोक 'प्राकृत' असं म्हणतात, कारण ते प्रत्येक सृष्टीच्या फेरीत टिकून राहतं.
अनादिर्भगवान्कालो नान्तोऽस्य द्विज विद्यते । अव्युच्छिन्नास्ततस्त्वेते सर्गस्थित्यन्तसंयमाः
भगवान काळ हा अनादि आहे आणि त्याला अंत नाही, हे द्विज. म्हणूनच सृष्टी, स्थिती आणि संहार या चक्रांना कधीही खंड पडत नाही.
गुणसाम्ये ततस्तस्मिन्पृथक्पूंसि व्यवस्थिते । कालस्वरूपं तद्विष्णोर्मैत्रेय परिवर्त्तते
गुणांचा समत्व असताना आणि जीव वेगळा असताना, मैत्रेय, विष्णूंच्या काळरूपात बदल घडतो.
ततस्तु तप्तरं ब्रह्मं परमात्मा जगन्मयः । सर्वगः सर्वभूतेशः सर्वात्मा परमेश्वरः
मग परमात्मा, जो सर्व विश्वाचा आधार आहे, सर्वत्र व्यापलेला, सर्व जीवांचा स्वामी, सर्वांचा आत्मा आणि सर्वोच्च ईश्वर आहे, तो तेजस्वी ब्रह्मरूप होतो.
प्रधानपुरुषौ चापि प्रविश्यात्मेच्छया हरिः । क्षोभयामास सम्प्राप्ते सर्गकाले व्ययाव्ययौ
हरिने आपल्या इच्छेने प्रधान आणि पुरुष या नश्वर आणि अमर दोघांमध्ये प्रवेश केला आणि सृष्टीच्या वेळी त्यांना हलवून जागृत केलं.
यथा सन्निधिमात्रेण गन्धः क्षोभाय जायते । मनसो नोपकर्तृत्वात्तथाऽसौ परमेश्वरः
जसं फक्त सुगंधाच्या उपस्थितीने हालचाल होते, पण मन प्रत्यक्ष कारण नसतं, तसंच सर्वोच्च परमेश्वराचंही आहे.
स एव क्षोभको ब्रह्मन् क्षोभ्यश्र्च पुरुषोत्तमः । स संकोचविकासाभ्यां प्रधानत्वेऽपिच स्थितः
तोच, हे ब्राह्मण, हालचाल करणारा आणि ज्याला हलवलं जातं तोही आहे, तोच श्रेष्ठ पुरुष आहे. आकुंचन आणि विस्तार यांद्वारे तो प्रधानरूपातही असतो.
विकासाणुस्वरूपैश्च ब्रह्मरूपादिभिस्तथा । व्यक्तस्वरूपश्च तथा विष्णुः सर्वेश्वरेश्वरः
विस्तार आणि सूक्ष्म स्वरूपांनी, जसं ब्रह्मरूप आणि इतर रूपांनी, विष्णू — सर्व ईश्वरांचा ईश्वर — प्रकट होतो.
गुणसाम्यात्ततस्तस्मात्क्षेत्रज्ञाधिष्ठितान्मुने । गुणव्यत्र्जनसम्भूतिः सर्गकाले द्विजोत्तम
मग, हे मुनी, गुणांच्या समत्वातून आणि क्षेत्रज्ञाच्या अधीनतेखाली, सृष्टीच्या वेळी गुणांची विभागणी निर्माण होते, हे श्रेष्ठ द्विज.
प्रधानतत्त्वमुद्भतं महान्तं तत्समावृणोत् । सात्विको राजसश्चैव तामसश्च त्रिधा महान्
प्रधान तत्त्वातून महत्त्वत्त्व उत्पन्न झालं, आणि त्याने प्रधानाला वेढून टाकलं. महत्त्वत्त्व हे तीन प्रकारचं आहे — सात्त्विक, राजस आणि तामस.
प्रधानतत्वेन समं त्वचा बीजमिवावृतम् । वैकारिकस्तैजसश्च भूतादिश्चैव तामस्वः
महत प्रधानासारखंच सम आहे आणि बीजासारखं आच्छादित आहे. ते तीन प्रकारचं आहे — वैकारिक (सत्त्वगुणी), तैजस (रजोगुणी) आणि भूतेदि (तमोगुणी).
त्रिविधोऽयमहंकारो महत्तत्त्वादजायत । भूतेन्द्रियाणां हेतुस्स त्रिगुणत्वान्महामुने । यथा प्रधानेन महान्महता स तथावृतः
महत्त्वत्त्वातून हा त्रैगुणिक अहंकार उत्पन्न झाला, जो पंचमहाभूत आणि इंद्रियांचा कारण आहे, हे महर्षे. जसं महत्त्वत्त्व प्रधानाने वेढलेलं असतं, तसंच अहंकार महत्त्वत्त्वाने वेढलेला असतो.
भूतादिस्तु विकुर्वाणः शब्दतन्मात्रकं ततः । ससर्ज शब्दतन्मात्रादाकाशं शब्दलक्षणम्
मग भूतेदि बदल घडवून, शब्दाचं सूक्ष्म तत्त्व निर्माण करतो; त्या शब्दतत्त्वापासून आकाश निर्माण होतं, ज्याचं मुख्य लक्षण म्हणजे शब्द.
शब्दमात्रं तथाकाशं भूतादिः स समावृणोत् । आकाशस्तु विकुर्वाणः स्पर्शमात्रं ससर्ज ह
भूतेदिने शब्दाचं सूक्ष्म तत्त्व आणि आकाश दोन्ही आच्छादिलं; मग आकाशाने बदल घडवून स्पर्शाचं सूक्ष्म तत्त्व निर्माण केलं.
बलवानभवद्वायुस्तस्य स्पर्शो गुणो मतः । आकाशं शब्दमात्रं तु स्पर्शमात्रं समावृणोत्
त्यापासून बलवान वायू उत्पन्न झाला, ज्याचा गुण स्पर्श मानला जातो. फक्त शब्द असलेलं आकाश, स्पर्शाच्या सूक्ष्म तत्त्वाने आच्छादिलं गेलं.
ततो वायुर्विकुर्णाणो रूपमात्रं ससर्ज ह । ज्योतिरुत्पद्यते वायोस्तद्रूपगुणमुच्यते
मग वायूने बदल घडवून रूपाचं सूक्ष्म तत्त्व निर्माण केलं; वायूपासून तेज उत्पन्न झालं, ज्याला रूपाचा गुण आहे असं म्हणतात.
स्पर्शमात्रं तु वै वायू रूपमात्रं समावृणोत् । ज्योतिश्चापि विकृर्वाणं रसमात्रं ससर्ज ह
फक्त स्पर्श असलेला वायू, रूपाच्या सूक्ष्म तत्त्वाने आच्छादिलं गेला; आणि तेजाने बदल घडवून रसाचं सूक्ष्म तत्त्व निर्माण केलं.
सम्भवन्ति ततोऽम्भांसि रसाधाराणि तानि च र। रसमात्राणि चाम्भांसि रूपमात्रं समावृणोत्
त्यातून पाणी उत्पन्न झालं, ज्यात चवीचं ठिकाण होतं; आणि ती पाणी फक्त चवीचं स्वरूप असताना, त्यांना केवळ रूपानं वेढलं गेलं.
विकुर्वाणानि चाम्भांसि गन्धमात्रं ससर्जिरे । संघातो जायते तस्मात्तस्य गन्धो गुणो मतः
ती पाणी बदलत गेली आणि त्यातून फक्त वास निर्माण झाला; त्या एकत्रितपणातून वास हा त्यांचा गुण मानला गेला.
तस्मिंस्तस्मिंस्तु तन्मात्रं तेन तन्मात्रता स्मृता
प्रत्येकात त्याचं सूक्ष्म तत्त्व असतं, म्हणून त्यांना सूक्ष्म तत्त्व असणारे असं ओळखलं जातं.
तन्मात्राण्यविशेषाणि अविशेषास्ततो हि ते
ही सूक्ष्म तत्त्वं वेगळी नाहीत; म्हणूनच त्यांना अविशिष्ट, म्हणजेच वेगळेपण नसलेली, असं म्हणतात.
न शान्ता नापि घोरास्ते न मूढाश्चाविशेषिणः । भूततन्मात्रसर्गोऽयमहकांरात्तु तामसात्
ही अविशिष्ट सूक्ष्म तत्त्वं शांतही नाहीत, भयंकरही नाहीत, आणि अज्ञानाने भरलेलीही नाहीत; ती अज्ञान आणि अंधारातून निर्माण होतात.
तैजसानीन्द्रीयाण्याहूर्देवा वैकारिका दश । एकादशं मनश्चात्र देवा वैकारिकाः स्मृताः
तेजातून निर्माण झालेली दहा इंद्रिये 'वैकारिक देवता' म्हणतात; अकरावं म्हणजे मन, हेदेखील वैकारिक देवता मानलं जातं.
त्वक् चक्षुर्नासिका जिह्वा श्रोत्रमत्र च पत्र्चमम् । शब्दादीनामवाप्त्यर्थं बुद्धीयुक्तानि वै द्विज
त्वचा, डोळे, नाक, जीभ आणि कान ही पाच इंद्रिये आहेत, हे द्विजा; बुद्धीने युक्त होऊन, ही शब्द वगैरे गुण मिळवण्यासाठी आहेत.
पायूपस्थौ करौ पादौ वाक् च मैत्रेय पत्र्चमी । विसर्गशिल्पगत्युक्ति कर्म तेषां च कथ्यते
गुद, जननेंद्रिय, हात, पाय आणि वाणी, हे पाच आहेत, मैत्रेय; त्यांची कामं म्हणजे विसर्जन, निर्मिती, हालचाल, बोलणं आणि कृती.